目录
丁二、广宣大菩提之自性分二
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
诸佛无漏界，非一亦非多，
前身随顺故，非身如空故。
诸佛安住无漏法界之相，以随顺因地之身故，非是一体；以如虚空般非身故，非有多体。
安住于无漏法界的诸佛如虚空般，因真如法身中同共一体，无有分别偏堕之身，亦无我执，故非有他体的诸多如来。又于往昔从胜解行位至十地间行菩萨道时，各有不同身相，彼菩萨成佛时，虽然名言假立称为如来，然此如来亦非一体。因此，安住于无漏法界之相非一非多，离思议境，极为难证，故为甚深。
庚三、业甚深分十：一、菩提分如宝源业；二、成熟众生业；三、入究竟业；四、说正法业；五、幻化等业；六、入智慧业；七、无分别业；八、诸相并照业；九、不入智慧业；十、解脱虽同智慧有别之业
譬如大宝藏，众宝之所依，
净界亦如是，佛法之依止。
清净法界之大菩提能出生十力、四无畏等如来一切果功德法，以具此业，故大菩提如大宝藏为百千珍宝之所依（来源）。
譬如密云布，洒雨成百谷，
净界亦如是，流善熟众生。
譬如浓云密布遍洒甘露成熟百谷一般，诸佛从清净法界流诸善根成熟众生的相续，此即是成熟众生之业。
譬如日月盈，皎净轮圆满，
净界亦如是，善根聚圆满。
犹如浑圆之日月，无丝毫欠缺，皎洁光净极其圆满，如是由清净法界，如来究竟圆满福慧二善根聚，具有入究竟业。
譬如日轮出，流光照一切，
净界亦如是，流说化群生。
如来以遍知一切所知的智慧，流现宣说正法的光明，使十方大地众生的相续生起证悟真实义的光明；又如须弥山腰的日轮于四大部洲，虽仅唯一且无有大小之别，但如来日轮能普照十方无量世间故，此大日轮于世间未曾有可比喻之物。
譬如日光合，同事照世间，
净界亦如是，佛合同业化。
无著释云：“譬如多日多光一时和合同作一事，谓干熟等，如是多佛多智一时和合同作一业，谓变化等。”
譬如日轮所放无量光芒无有分别、和合一体，彼等光芒恒时无有不同所作，共同具有能令五谷成熟、泥潭干涸、世间照明等业用，同样安住于无漏清净法界以往昔身相而立名的无量诸佛，于真如法身本体中一味无异。所谓调化众生的事业一致，是指对十方一切众生以智慧光明善加普照，一佛如显现化身作成熟众生的事业，则因法身无别，无量诸佛亦同作此事，融为一体，即是能作、所作、智慧都融为一体，无有分别。
本颂宣说了幻化，即传法成熟所化、显示神变等如来的一切事业无一不是所有如来的事业总集。
辛六、入智慧业；辛七、无分别业；辛八、诸相并照业（此三科判义合于一颂解释）
譬如日光照，无限亦一时，
净界佛光照，二事亦如是。
无著释云：“譬如日光普照无有分限亦复一时，如是佛光普照，无限一时，亦复如是。”
①入智慧业：譬如一线日光照临，则其他所有光线也无先后同时照临一般，同理应知，随众生请问，一佛现出有利所化的酬答智慧时，无量诸佛的一切智慧与彼智慧融为一体，无有先后，一时显现。
②无分别业：譬如日光照射，并无照明此方彼方的分别，同样如来智慧饶益一切所化时，无有我与我所执，虽无分别，任运能照。
③诸相并照业：譬如日光照射一处，能令彼处众生同时现见一切色法，如是如来智慧一时并照十方三世一切所知法，并非以先后次第证悟不同所知，亦非证悟一法时不知他法的有限智慧，实于一刹那悉证一切所知，如同明镜无有先后一时万相并呈一般。
譬如诸日光，说有云等翳，
净界诸佛智，说有众生障。
譬如日轮虽放无量光芒，但以浓云、房屋、山洞所障，日光不能融入，如是诸佛的智慧光芒虽然无限，但众生被罪障遮蔽，故不能显现，即不能成为可见如来化身以及闻法等的法器，具有罪障之人，如来慧光也无法融入其心。
譬如滋灰力，染衣种种色，
净界行愿力，解脱种种智。
无著释云：“譬如别衣由滋灰力，有处得种种色，有处不得种种色，三乘净界亦尔，由行愿力，诸佛解脱得种种智，二乘解脱不得种种智。”
譬如将白布打结后染色，解结后会出现未打结处已染色，打结处仍为白色，在同一白布上有染未染色的差别，如是以往昔因地发愿与二种资粮的差别，故出现解脱中的智慧明不明显的差别。诸声缘断尽轮回痛苦根本之烦恼障，已得解脱，佛亦断烦恼障及其习气，解脱了轮回，然佛断尽所知障、获得以宿愿与二资圆满而现前的大智慧，故有成熟众生相续的智慧，能显现幻化神变等相续不断的显现，这些声闻缘觉并不具足。
无漏界甚深，相处业三种，
诸佛如是说，譬如染画空。
一切安住于无垢法界的诸佛，宣说如是佛之四种相甚深、处甚深以及十种业甚深，如同于虚空染画一般，难以作到。因为法界寂灭一切戏论，欲以分别念来描绘法界，实如虚空无法染色一般，无有可能，但对诚信不可思议者来说，就象在虚空上染画，极为希有。如是而宣说甚深功德。
一切无别故，得如清净故，
故说诸众生，名为如来藏。
诸法本性真如法界，于一切众生心相续中，本来就无差别地存在，然以客尘垢染清净的真如名为善逝，以是义故说一切众生也具有真如自性光明如来藏。因此，无漏法界如来藏三世无有迁变、无有盈亏，是故善逝清净究竟的智慧身恒时寂静不变也由此成立。
声闻及缘觉，菩萨与如来，
初化退世间，至佛退菩萨。
如是佛变化，无量不思议，
随人随世界，随时种种现。
在声闻、缘觉、菩萨、如来四种圆满之中，初者声闻之圆满（变化）能退一切世间圆满，乃至诸佛之圆满能退一切菩萨圆满，为何如是呢？因为诸佛随顺种种根性之人，随顺种种地域世界、随顺种种时节，如其差别而作种种变现，是故佛之变化无量并且不可思议。
藏译：
以声闻圆满，映覆世间者，
以缘觉圆满，复映覆声闻，
彼较菩萨者，一分尚不能，
彼又较如来，一分亦不能。
诸佛之圆满，何何处如何，
几何几时转，许难思无量。
诸声闻福智神通之圆满，能映蔽世间二资与仙人神通等圆满；而缘觉之圆满复能映蔽声闻之圆满，较彼更殊胜广大，然与菩萨二资、神通等圆满相比，却千万分不及其一，乃至算数譬喻亦不能及。彼菩萨之圆满，较佛二资、神通、力、无畏等无量究竟功德之圆满，又不及其一分。因菩萨功德之圆满虽极无量，然与佛功德相比，似一微尘比无边世界，相差极其悬殊。
诸佛之圆满乃为无量，因为：以普利一切众生故，为利众生所作的事业无量；于周遍虚空之无量世界，佛之事业也是无量；所示现的工巧、种种、殊胜化身以及以种种方便游舞，等同所化界一样无量；以缘一切有情作利乐故，利益之量无法计数；以众生界不可尽故，乃至众生界未空之间，利益众生恒时不断。如是佛之圆满，为何而转，于何处转，如何转，量几何而转，时几何而转，均超声闻缘觉之行境，故许为不可思议；以其广大，故许为无量差别。
由转依所获之圆满，可分八类，以下逐一解释。
如是五根转，变化得增上，
诸义遍所作，功德千二百。
①五根转：眼等五根转依清净时，得两种增上：一一根均能互用余根之境（诸义遍所作），可获千二百功德之殊胜圆满。在得转依前，眼根仅取色法，不能取声等余根之境；而得转依后，眼根能取色声香味触五境，故能遍见一切根境义。坚慧论师在其注释中承许一根亦具千二百功德，并说在《陀罗尼自在王经》及《妙法莲花经》中广说此义，须参阅二经。又有认为所指是妙相及随好共计一百一十二功德，或说是地之功德等。如是诸说不是从诸根功德方面来解释，故于此处不合理。应以前代论师所说为应理。以眼根为例，六方的每一方又分十方，五根境中不算色法，其余六十方位之声香味触四境悉皆能取，故眼根具二百四十功德，如是五根功德数共计有一千二百。
眼根取六方×（十方）×（声香味触四境）＝二百四十功德
五根×二百四十功德＝一千二百功德
若谓：此处唯识宗不承认眼根色法及外境色法，如是诸根如何转依呢？
答：《入中论》云：“能生眼识自功能，从此无间有识生，即此内识依功能，妄执名为色根眼。此中从根所生识，无外所取由自种，变似青等愚不了，凡夫执为外所取。”如是即以阿赖耶上所具能取、所取的习气，变现内外的六种生处，由生眼识之依——内在的种子安立为眼根，眼识所现外境色法，安立为色境。其余诸根与此相同。故就显现而言，由内外生处的分类，何时以无颠倒智慧断除内在的颠倒贪执，即是转依。
