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丁二、广宣大菩提之自性分二
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
他利 及 无上 ， 不转 及 不生 ，
① ② ③ ④
广大 与 无二 ， 无住 亦 平等 ，
⑤ ⑥ ⑦ ⑧
殊胜 与 遍授 ，是说如来转，
⑨ ⑩
显示十功德，差别义应知。
若问：如来转依具有何种殊胜功德？
答：具有十种转依功德，即：
①他利转：恒时唯一利益有情，故为转于利他。
②无上转：如来之转依于一切世间及出世声缘转依等法中最为殊胜，故名无上转。
③不转转：众生起烦恼，有三种因，即接近外境、非理作意与烦恼种子未断。而如来之转依何时亦不趣入生烦恼之因。
④不生转：获得如来转依后，一切烦恼、恶行毕竟不起，并且由彼等得以退转，此转依仅得一次，便于轮回未空之间定无退失、恒无间断，故名不生转。
⑤广大转：即转依已，示现先得大菩提、最终般涅槃故，然成佛后，于一切世间，对须以殊胜化身调伏的所化众生，恒时演示大菩提。
⑥无二转：在胜义中无有所转之得菩提及般涅槃二者，因为已证轮涅二法平等，故名无二转。
⑦无住转：由转依已，有为无为俱不住故，名无住转。
⑧平等转、⑨殊胜转：虽然仅从已断烦恼障种子之解脱这一点而言，与声闻缘觉有相同之处（平等转），但如来之转依已断尽所知障，其力、无畏等功德已远超声缘，故名殊胜转。
⑩遍授转：对一切众生，随各自种性、根机、意乐，相应传授三乘法门，故名一切乘遍授转。
如是十种差别承许为如来转依，因此如来转依具有最胜功德，因遍转一切对治法门，应知是为广大转依。
如空遍一切，佛亦一切遍，
虚空遍诸色，诸佛遍众生。
犹如虚空三时恒时周遍瓶柱等一切有法，如是无漏法界如来之转依过去、现在、未来恒时周遍十方三世所摄的一切有法，三世所摄的一切法均不超越真如，并且由彼法界自性清净，故成佛时与成佛前，在本体上并无差别，比如虚空无差别周遍于红白美丑、长短方圆的一切色法，如是善逝如来法界周遍于贤、中、劣等诸有情界相续，也周遍于彼法性之自性。
正等觉是法界中客尘清净的自性，于一地证得法界遍行义时，获得对自己与对一切众生平等之心，我即众生，众生即我，故无有分别心证悟平等。在十地次第修持彼义，最后圆满时，成就佛位，圆满证悟一切众生一切法均为正等觉菩提自相的自性，故名周遍于一切众生。
譬如水器坏，月像不现前，
如是众生过，佛像亦不现。
譬如火聚性，或燃或灭尽，
如是诸佛化，或出或涅槃。
譬如水器破坏，月影不能现前，如是以众生过失，佛像亦不显现；譬如火性，有时炽燃，有时灭尽，如是诸佛教化，有时示现出世，有时示现涅槃。
如果说如来的自性周遍于一切众生而无有差别，那么一切众生应当恒时证悟自心法性的如来自性，并且，为何不见如来之色身？
答：实因一切众生之相续为障碍所遮，故不能证见如来，好比虚空虽然明月高悬，但水器若坏，水都流泄，月影也无法映现，同样众生相续若未积累福慧二资，且有惑业、罪障，则彼等恶劣众生如破器不能蓄水，相续无有信心、等持等净水，故不能显现如来之自性与色身。所以能否见如来之色身，并不在于如来是否周遍一切法，其因只在能见如来之资粮是否具足，所化众生何人具足自会现见，而不具足者终不能见。又如有干柴时火可烧燃，若无薪柴火自熄灭，同样，哪里有所化众生，如来的色身便会示现出世，而在无有所化的世界与时劫，彼色身也自然示现涅槃而隐没。
以下从传法、显示各种事业、无有间断、显示增减之相四方面进行阐述。
意珠及天鼓，自然成自事，
佛化及佛说，无思亦如是。
依空业无间，而业有增减，
依界事不断，而事有生灭。
无著释云：“譬如如意宝珠虽复无心，自然能作种种变现，如来亦尔，虽复无功用心，自然能起种种变化；譬如天鼓虽复无心，自然能出种种音声，如来亦尔，虽复无功用心，自能说种种妙法。……譬如世间依空所作无时断绝，诸佛亦尔，依无漏界而作佛事亦无断绝；譬如世间依空所作有增有减，诸佛亦尔，依无漏界而作佛事亦有生灭。”
诸声闻人仅为自利精勤，他们证得涅槃时，断除了一切利生之事。相比之下，如来成办利他事业无有勤作分别念，任运相续不断，因此比声闻殊胜。
如同由天之福德所感的天鼓，在帝释天尽情享受五欲之时，虽无人击，自然发出与五欲之乐相应的妙音，而当天人不想受用五欲时，其声亦自然止息。当天人战胜非天时，天鼓鸣响胜利妙音，而对放逸者，其音自然演说苦空无常。如是，如来安住于无漏法界中，无有分别念，虽然没有对众生宣说此法彼法的分别勤作，自能相应众生的种种意乐而宣说法门。
如同大宝珠无有勤作，自然光照十方，如是如来利益众生时，虽无造作此事彼事的分别念，但能如宝珠，任运显现各种身语意的事业，利益所化。
如同虚空中显现器世界的成住坏空，并不断显现一切有情的行住等所作，如是如来虽安住无漏清净法界，无有丝毫动摇，然同时尽虚空遍法界，佛之事业相续无有间断。
虽然相续无有间断，但依所化之相，又有如来事业现与不现的增减之相。如同虚空界中内外有法生住之所作由坏而空，如森林被焚、有情死亡、先前存在之法被毁灭，及内外有法得以新生一样，如是于无漏法界中，如来色身在种种世界示现化身等事业，亦以有所化而示生、无所化而隐没。
己七、甚深难测之功德分四：一、相甚深；二、处甚深；三、业甚深；四、总说三种甚深
庚一、相甚深分四：一、清净相；二、胜我相；三、无记相；四、解脱相
如前后亦尔，及离一切障，
非净非不净，佛说名为如。
如同前际之法性，后际亦如是，故非新生之清净；以离一切障垢之真如名为佛陀，故亦非有客尘染污之不净。
自性清净的真如，从凡夫地乃至成佛之间，始终无有差别，彼空性自性光明者，何时自相本体亦无有迁变，然离一切客尘垢障之真如方许为如来，具客尘垢染时不名如来界，故自性清净是本来清净，并非新生清净，亦非未来因客尘染污而不清净，因此名为清净相甚深，因为“本来无垢而清净，为何一切众生不成佛；又若于未来垢染清净时方成佛果，则应成不是本来清净。”如是（看似矛盾之处），智慧浅薄的人难以真实了达。
清净空无我，佛说第一我，
诸佛我净故，故佛名大我。
第一无有二我之清净真如本体，佛说即是诸佛我之自性，由诸佛此我最得清净，故称佛为大我。
彼空性自性光明在自现客尘垢染得清净、证得无有人法二我的有法自性或本性殊胜的自相本体时，诸如来证得极其清净之本体，此即是有法本性、无误真如本体之大我。分别念执著的二我并非大我，因其无实有故；而无二我的真如远离有无二边，是无误之实相，故现证彼义即是胜我，又名大我。
非体非非体，如是说佛体，
是故作是论，定是无记法。
非有人法实有自体，非无真如离戏自性，如是故说佛体非体非非体。是故若作是论：“如来涅槃是有是无？”则定是不授记之法。
因此如来非以人法自性而实有，然并非没有真如离戏之自性。在名言中，依靠二取的分别念，把如来执为某个补特伽罗的个体相续，如是因贪执二边，对如来如是提问：如来涅槃后是否出世？如来涅槃后是有是无？对这些问题，不作任何授记，因为如来本离有无二边，不可安立任何出不出世的名言。如果所问是化身于世间出不出世，则于何处若有所化之境与时间，乃至有情边际间再再出世，但应知化身应世与凡夫死后转生截然不同；如果提问者心中是想：与凡夫死后受生那样，如来涅槃后是否出世，则可回答：如来本来无有自相的生灭，因为如来即真如自性故。
譬如铁热息，譬如眼瞖除，
心智息亦尔，不说有无体。
譬如息灭铁热、清除眼翳，热、翳无实体，故不可说有体，然非无息除之体，如是佛之心智解脱，同样不可说有体，以贪热及无明翳灭故；亦不可说无体，以心智解脱有故。
譬如被火烧热之铁块，其热后来散尽，又如眼病者前所现的毛发消除，铁是清凉性，不可说热息，因为此时铁块清凉，热量于前已灭，如何能说平息呢？如石女儿既无，则其死亦不成立一般。同时又不可说热未平息，因为若热未息，则应存在。同理，眼病者前所现之毛发也应如是了知。
如是，佛陀的解脱之心如铁一般，其上贪心的火热已经消失；佛陀的智慧或者解脱智慧，则如眼目，其上如毛发般的无明完全灭尽，不可说有，亦不可说无，当证得心解脱与智慧解脱时，贪心恼热与无明毛发已经断除，因为此时已不存在，故既不能说已息灭，也不可说未息灭。心解脱与智慧解脱，前之本性后来依然存在故，如果单从不清净到清净的心之相续而言，可说断除与解脱；但如果是从真如的本体衡量本来解脱那样，则现前佛果时，并不是新得解脱。
在坚慧论师的注释中如是说道：远离了见修道的所断二障，即为心解脱；对解脱，真实认识解脱之自性，即为智慧之解脱。
