第十、不起贪计身见愿

《弥陀四十八大愿大义》 ︱ 智圆法师. 编述 ︱

设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。

此愿在唐译本中翻为：“若我成佛，国中有情起于少分我、我所想者，不取菩提。”两种译文对照起来，就知道“贪计身见”是指我见。

这是法藏菩萨发愿加被净土天人的心，使他们不起任何我和我所的心想。

我们要体会佛的悲心是要让一切众生一往生他的国土就保证超出轮回，无一例外。而且是顿时超出生死，不需要经过一段时间。如何做到一往生就超越轮回呢？这就要看到，轮回的根源是身见，也叫我见、萨迦耶见。一旦有了我、我所见，以这个起因，就会发展出无量无边的惑 [1] 、业、苦。

缘起的法则是决定的，因缘聚合了就一定生果，因缘未聚合就无法生果。哪怕因再小，也像种子那样，经过水、土等的滋润就会长出果来。因此，弥陀愿海要保证每个往生者都顿超生死，那一定要做到一往生就不起任何我和我所的念头。

这里，要对轮回的机制做深入的观察。以前我常讲绳蛇的比喻。这个比喻显示了最初是从什么因开始继而辗转地发生惑、业、苦的。在最初的因上能见到真相，就叫做认识集谛。之后就会认识通常的途径是怎么来止息轮回；特别的途径——依仗弥陀本愿的力量，又如何达到横超生死。会在理上完全清楚。

“绳蛇喻”是这样的：天快黑还没全黑时，眼前盘着一条花绳。眼睛不好的人由于错乱因缘的聚合，一下子生起“那里有蛇”的心。之后他所有的心态、行为都一直是缘着蛇的执著起的。一下子他的心就失去了平静，心想：“那是一条蛇，是一条花蛇！那么大，恐怕会咬死我，好吓人！”此时，他的心动荡不安，非常紧张、恐惧，身心马上失去了平衡，心跳很快、血压升高，整个身体的肌肉、血液、器官等都发生很大变化。

由于心态急剧地波动，就引起他行动了。行为就是缘着“那儿有蛇，那条蛇是怎样的，蛇会咬死我”的想法，要么赶紧拿出匕首，要去杀蛇；要么赶紧跑掉，不想被蛇咬住。

这是比喻轮回的惑、业、苦都是从一个认为“有我”的想法出来的。“蛇”比喻“我”。心里恐惧，失去了寂静，这是比喻“烦恼”。然后做出各种身口意的作为，比如口里尖叫，心里不断地起各种念头，手在拿刀或者在跑，这是比喻发起了行动或“业”。这一切从心念到行为乃至后果，都是源于一个妄执——把绳子看成了蛇。反过来，如果用手电看到只是绳子而不是蛇，心就会放下来，刚才这一切妄动全部会停止。同样，如果现量见到只是五蕴而没有我，以执著我而起的一切妄念、冲动就都会停止，也就获得了解脱。

众生的情况就像这样。本来只是因缘所生的五蕴身心的现相，但是没看清这个真相，误认当下身心的现相是“我”。把这刹那生灭、多体性的幻相，错认成常住、独一的“我”。既然执著这是“我”，心念和行为就时时耽著“我”而运转。

现在务必要知道，认为这个蕴上有一个我，就像认为绳子所在之处真的有一条蛇。也就是说，没看清蕴的真相，导致在显现蕴的当处，误认有个实体的我。一切的烦恼和有漏业就是从这里发生的。

比如某个凡夫一向认为这个五蕴就是“我”，叫“王小燕”。之后种种的想法、执著、行动都是围绕这个“我”而发起的。

因为她一直认为这是“我”，精心打扮之后，就认为这个“我”变得好看了。因此，别人一说：“王小燕你很漂亮！”她马上显得非常兴奋，仿佛真的有个“我”非常漂亮。于是就很执著自己的形象，会一直沉迷在贪恋自我中。

或者，当别人说：“王小燕是很坏的人，王小燕做了什么坏事。”她一听，认为“我”受到污辱了，马上就起反应：这是真正污辱了“我”，“我王小燕”失去了尊严，我一定要打官司，赢回我的声誉。

就是因为对色受想行识这些身心的相，没有看清楚，这个“王小燕”天天认为这个蕴是“我”，其他都不是“我”。因此在这个世界上，没有比“我”更重要的东西。既然认为“我”是第一重要，就任何时候都是“我”字当头，要为我恢复尊严，要为我赢得荣誉，要装饰我，要呵护我，要尊重我，要实现自我的价值……总之所有一切都是围绕这个“我”在做。这世间所有的好坏、善恶、利害、美丑等的戏论，都结合在“王小燕”身上，心就缘在这上面起执著。

也就是说，认为有个实体的“我”为根本，之后种种的差别法都套在这个“我”上而出现各种戏论。比如“我美”、“我丑”、“我优秀”、“我差劲”、“我聪明”、“我愚蠢”、“我时尚”、“我土”、“我尊贵”、“我卑微”等等。这就是一个根本戏论套上种种差别，就成了无数个差别戏论，成了这个虚妄分别心天天舔食不已的烂骨头。缘着这些戏论而起种种执著，于是就出现了各种烦恼相，发生了各种迷乱的行为。