第十四、声闻广多无量愿

《弥陀四十八大愿大义》 ︱ 智圆法师. 编述 ︱

设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。

此愿大意为：假使我成佛，我国中的声闻若能算出他们的数量，乃至三大千大千世界的众生都成了缘觉阿罗汉，这些阿罗汉们在百千劫中共同计算极乐世界声闻的数量，假如能计算出来，我就不取正觉。

本来，声闻行者的种性偏小，要让他发菩提心，趣入无上菩提，有很大难度。而法藏菩萨在此发愿摄受无量声闻众往生净土，成就菩提。这种愿力实在不可思议。

我们学习四十八愿时，能一愿一愿地认真思维，就会确认到弥陀愿海的确是“一乘悲愿”，是普度一切众生同成佛道。那么，在一切众生当中，有三类障难现象，所谓的二乘、女人和根缺。即：或者由于六根不具，学佛存在很大的障碍；或者由于所依身——女身的过患，带来成佛的障碍；或者以种性偏小，也成为入佛的障碍。法藏菩萨要实现普度众生同成佛道的大愿，特别怜愍这些有障难的众生，发愿以无上神力来消除他们的障难，使他们都能迅速成佛。本愿说的是普度声闻成佛。后面还有两愿，是发愿使女人转女成男、往生成佛，以及让菩萨一切生中远离根缺的障难。

有人说：无论《阿弥陀经》《无量寿经》，还是龙树菩萨的论，都在说极乐净土的声闻无量无边，好像以声闻众多为奇特，这是什么原因？

答：《往生论注》上这样解释，譬如鸩鸟飞入水中，以它的毒力使鱼蚌都死去，而犀牛触及水时，能使已死的鱼蚌都复活。这是指，本来偏于小乘的行者很难发起菩提心，但以弥陀神力加被竟能使声闻发起菩提心。这是佛力极其不可思议之处。

有人问：《往生论》上讲“女人及根缺、二乘种不生”，而这里却说佛国有无量声闻众，两者不矛盾吗？

答：这里说的声闻并不是真实的声闻。《往生论注》上讲，这就好比佛到了天上，跟天帝谈话的时候，称他为“憍尸迦”，其实这是他前世做人时的名字。但到了这一世还称他为“憍尸迦”，就是用他前世的名字来称呼他。与此类似，有一类前世偏重于修学小乘法的行者，被弥陀愿海摄受而往生到了净土，还以他前世的名字称他为声闻，但不是声闻种性。

而且，阿弥陀佛普度众生是观机施教，对于前世串习小乘法很多的众生，先给他传四谛等法，让他先断烦恼障，但这并非只停留于小乘的地位。比如《观经》讲中品上生的情况时：对于小乘根性回向往生的这类凡夫，到他临命终时，佛为他讲苦、空、无常、无我等，而他往生之后，到莲花开时，便听到众多的音声在赞叹四谛，当即便证得阿罗汉果。因为这类行者首先断烦恼的缘故，也称其为声闻。

其次参照宋译经文，里面明显讲到：“我得菩提成正觉已，所有众生令生我刹，虽住声闻、缘觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”一方面，从断烦恼的程度说他“住于声闻、缘觉之位”。另一方面，这些圣众既然能去百千俱胝那由他的佛刹作无量佛事，那就不是阿罗汉的行为，而是大菩萨的行为。因为，声闻行者不闻他方佛名，也不能普作上供下化的佛事。

由此可知，只是从宿世偏重于修学小乘法而称之为“声闻”，或者以往生之后为其先说四谛法而断烦恼障，称其为声闻、缘觉。但是按发心和行为衡量，既然能去无量世界遍作佛事，那就是菩萨的行为。

总之，这是在发愿成就光明无量和寿命无量之后，又发愿成就眷属无量。那么，西方净土的声闻众到底有多少呢？就连无数位缘觉阿罗汉集合起来在百千劫中共同计算也无法算尽。声闻众尚且无量，何况菩萨众！正如《阿弥陀经》所说：“诸上善人俱会一处。”这是无量无边的圣众清净海会，其中像弥勒菩萨那样的一生补处菩萨都多得不可计数，只能以“无量无边阿僧祇”这样大的数字来表述。

所以我们要从“声闻无量”这一愿体会到弥陀的普度悲愿。佛的心愿是将一切种类的有情都摄持到自己的净土，入于大乘一味善根界，而共同趣证菩提。由此便成就了西方净土眷属海会极其圆满的功德。