第二十二、菩萨一生补处愿

《弥陀四十八大愿大义》 ︱ 智圆法师. 编述 ︱

设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

这一愿叫做“菩萨一生补处愿”或“圆成普贤之德愿”。

愿的大意是：法藏菩萨看到有些国土的菩萨行菩提道，需要经历多劫，而且只有逐地地渐进，又有住于七地沉空之难 [1] ，或者虽做种种佛事，化现的事业不自在，有很多障碍。为此兴起悲愿，使一切净土菩萨都能超越诸位，速证一生补处，现前修习普贤行愿，无论是自利或他利功德，都能自在无碍地成就。这就是弥陀悲愿的所在。

这一愿里有三层内容：一、“他方菩萨来生，究竟必至一生补处”，这是以弥陀本愿加持菩萨，使他决定修到一生补处地位；二、从“除其本愿”到“无上正真之道”之间，是说得到弥陀本愿加被，而能自在所化；三、“超出常伦”等一句，是说现起还相所得的利益。

一、弥陀本愿加持往生菩萨，决定到达一生补处

经文上讲的“他方佛土诸菩萨众”，实际是指西方净土的一切菩萨，唐译里说：“于彼国中所有菩萨。”《阿弥陀经》也说：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。”所谓“一生补处”，就是像弥勒菩萨那样一生就候补佛位。因为还有一分生相无明没破，所以叫“一生”。这一品最细的无明，势力最大，只有金刚智慧才能破除，而一破除就证到佛位，所以叫“一生补处”。

二、净土菩萨得弥陀本愿加持，而能自在所化

1、解释“除其本愿，自在所化”

前面讲到往生的菩萨都一定修到一生补处。接着“除其本愿”这四个字是指还有一类菩萨，不处在一生补处地位，自己想处在下位利益众生。在宋译里讲到现在和未来的一切菩萨，一往生就能证到无上菩提，这叫做“一生补处”。如果有菩萨以本愿力而入在生死界中，作狮子吼利益有情，我使他随意而作佛事，这就是“自在所化”的意思。所以“除其本愿”是指净土菩萨如果不想住在一生补处地位，而愿意处在下地普度众生、普作佛事，佛也以神力加持他，使他如愿以偿。所以宋译说：“我令随意而作佛事。”从这句话看出，净土菩萨能做到自在地教化众生，是因为得到了弥陀愿海的加持。

《往生论注》里说，净土的回向有往相和还相两种。往相的回向，是指我和一切众生同生阿弥陀佛的国土；还相的回向，是指往生成就之后，立即回入十方世界，普度众生。“自在所化”，指菩萨教化众生，像观世音菩萨那样普门示现。随众生的欲乐，应以何身得度，就现何身而为说法，这叫“自在而化”。

2、总说菩萨成就三种精进

就这一类以还相入教化地的菩萨，“为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切”。这是总说菩萨的功德，也是弥陀愿海加被的结果。

“为众生故”是总的前提，是指自己入了涅槃境地，由大悲起用而自然化现十方。是为众生的缘故，示现种种应化身，并宣说无量佛法。后三句是菩萨实证的功德。也就是真实成就了三种精进——披甲精进、摄善法精进和饶益有情精进。“被弘誓铠”是披甲精进，“积累德本”是摄善法精进，“度脱一切”是饶益有情精进。

《瑜伽师地论》里说到，诸菩萨在发起加行精进之前，心力勇悍，首先披上誓愿铠甲：如果我为解除一个有情的苦难，需要以一千大劫为一昼夜住在地狱中，像这样，经极漫长的时间才证得菩提，假使比这个时间还要漫长百千俱胝倍，才证得菩提，我的勇悍也不会退缩。如果能这样披上坚固誓愿铠甲，就在任何情况下都不会退心。

“摄善法精进”指的是在一切善法上精进，比如为圆满布施度而加行，直到圆满成就了布施度为止。所以，摄善法精进，就是为了成满一切内心的功德，任何善法都勇猛精进地去行持，都使它圆满完成。唯有这种精进，才成为能修证、能成就菩萨一切善法的最胜因缘。

“饶益有情精进”就是对于《菩萨戒品》所说十一种饶益有情事业，都精进地行持。

“被弘誓铠”是一个比喻。“铠”是指古代战争中，在对敌作战时要披上铠甲，它是钢铁所成，能保护身体，不被刀剑所伤。比喻菩萨回入生死界、降伏魔军的时候，以坚固誓愿作为铠甲，这个誓愿比金石还坚固，因此入在生死里不会被烦恼和外魔所伤，不会退转。这样以大愿的威力，确实是恒时在众生界中顺应众生的因缘，永无疲厌地做教化事业。以自己积功累德为根本，叫“以弘誓功德而自庄严”。以内在具足功德，就能摄化和度脱一切众生。所以“弘誓功德而自庄严”是指内在要有真实的修证，有功德庄严；“度脱一切”则显示内有修证，就自然起度生的大用。