丁一、认定所证二谛

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

【 因此，应成派此处唯一着重抉择双融离戏大中观故，当知此宗无有真假胜义的类别。 】

“因此”是紧承上面往下说：正因为中观应成派这里唯一着重抉择的是双融离戏的大中观，所以他抉择的大中观宗并没有真胜义和假胜义这样两类。也就是，在法界的胜义中原本没有假胜义和真胜义两种，与法界实相直接契合的大中观宗也就没有真、假胜义的两类，所以中观应成派是不会施设两种胜义的。

中观自续派在抉择上分两步走，首先施设假胜义，分开二谛说“世俗中有生，胜义中无生”等等，之后再入到二谛双融的真胜义中。中观应成派在抉择上不分两步，直接就讲真胜义，在教法施设上没有真、假胜义的两类。

全知在《中观庄严论释》里说，大圆满是直接一次性断一切戏论执著，月称菩萨也是一上来就抉择离一切戏论，没有任何承认，两者非常类似，所以很多持明传承都重视中观应成派这种抉择方式。

以上整个讲明了中观应成派演说胜义的方式是直接一步进入。

【 有者说：“圣者智慧为真胜义，彼为离戏，而凡夫修空性都只是修相似胜义 —— 无遮。” 】

这是讲我们会有这样的想法：圣者的智慧现量见了真实胜义，这时什么戏论都没有，圣者是能修真实的胜义，而我们凡夫修空性最多修个相似的胜义，也就是修个无遮。

意思是对现相只遮遣它上面的实有，而不遮遣它自身。

【 然此处说空性时，遮色等唯是无遮，因为：若非遮而遮，终究成为耽著有事，以此不能成空义。 】

这是要我们看到一点，哪一点？就是所有的《般若经》和龙树菩萨的中观论在讲空性时，唯一是以无遮的方式在宣说。像《心经》从“不生不灭、不垢不净、不增不减”开始，“无眼耳鼻舌身意”、“无色声香味触法”乃至“无智亦无得”，是一路“无”下去的。又比如遮色法时，说色是无生、是无住、是无灭、是无有边、是无无边等，唯一是无遮。

那么，为什么唯一是以无遮的方式遮呢？这有它的原因，假如你以非遮的方式来遮，也就是遮了一个法的同时又引出另一个法来，那就终究有对事物的耽著，不能成为空义。比如在遮一辆车时，车放在那里不遮，而只遮车的实有，这样遮了车的实有之后，还留下车没有遮，留下来的车就不能成立是空性。

【 因此，是无遮的同时缘起无欺显现而现空双融，故需灭除遮立的执著。 】

所以，是在正无遮的同时，也就是遮到没有丝毫可得的同时，缘起无欺显现而现空双融。

比如在得不到水月丝毫自性的同时，无而显现水月，这就是无遮的同时缘起显现，空和现成了双融。以这个原因，需要灭除遮立的执著。

“遮、立的执著”是讲“非遮而遮”的状态，就是在遮一个法后，又立了一个法。比如遮了一件东西的实有，又立了这件东西自己不空。“需灭除遮立的执著”，意思是说，一定要灭除这个“遮后有立”的执著，不灭除就始终留下一个不空的东西，而留下的这个东西是没办法和空双融的。反过来，如果能遮而不立，在遣荡到没有任何可取、可得的同时，就领会到这个现的就是空的。

【 如云：“了知诸法空，业果随缘起，此为最甚奇，此乃极稀有。” 】

这一颂是赞叹能了知空和缘起双融是极为稀奇的。

一切内外宗派可以划分成两类，就是中观宗和实事宗。如何划分呢？就是从“是否承许万法自性本空”上划分。中观宗承许从色法到一切智智之间的任何法都是平等的空性，而中观宗之外的一切宗派，就是所有的外道宗派和内道的小乘有部、经部、大乘唯识这些宗派，都承许有实有的事物，所以总的叫做实事宗。

内道的实事宗都承许万法有实有的一个现基。比如小乘承许最小的不可分的微尘和刹那是实有的，由这些实有的微尘和刹那积聚起来，就现出粗大的根身器界的假相，以及这些法的相续的假相。唯识宗也承许心前显现的能、所二取的相都是虚妄的，而变现这些假相的现基——依他起识是实有的。总之都是承许业果法是由实有的现基现出来的。他们认为：没有实有的现基，是不可能显现种种相的，就像没有线就没有衣服，没有微尘就组不成粗大的根身器界，没有刹那也组不成内外法的相续；或者说：没有实有的现基——依他起识，是不会凭空现出器情万相的。

而中观宗说一切万法都是空性，正因为是空性，才从空性中丝毫不紊乱地现起业果。或者说，以诸法是空性，才能建立毫不紊乱的因果律。像这样的中观见是任何实事宗所没有的，也是任何世间智者所没有梦见过的，所以说“此为最甚奇，此乃极稀有”。

【 《五次第论》云：“显现与空性，通达各分已，若时融为一，于彼说双融。” 】

《五次第论》是龙树所撰的无上瑜伽续部——《密集金刚》的一部解释。

这一颂是说对“现”这一分和“空”这一分各自通达之后，什么时候现和空融成一个，就对它说是“双融”。

“通达各分”，就是在“显现”方面通达都是无而现的虚相，在“空性”方面通达本来没有生等的相。“融为一”就是：现即是空，空即是现。

以上总的讲了凡夫也能修真实胜义。原因是经、论中说到的都是现空双融的真实胜义，而这些又主要是对凡夫宣说的，目的是为了让凡夫生起正见，而且依正见起修。如果凡夫丝毫修不了真实胜义，那对凡夫着重宣说并没有大的意义。

【 有者说：“此为密乘道修行，非教乘所行。” 】

又有人会想：虽然凡夫有修离四边的双融，但这唯一是密乘道的修行，不是教乘所行。

教乘就是以圣教和正理对于实相抉择之后，以分别心观察修的宗乘。

下面答复：

【 然此离四边之双融，除去有观察修及由方便强令智慧现前的差别外，于法界无有差别。 】

这是讲，以上两者除了在使智慧现前的方式上有差别之外，在所知的法界上并没有差别。也就是：教乘是以教、理抉择观察，抉择完之后以分别心观察而修；密乘道是以生起次第、圆满次第或者金刚上师窍诀指示等的强力方便来使智慧现前，汉地的禅宗以宗师直指传心而契悟也是这一类型。但不管怎样，所知的法界是唯一的，没有两种。

下面再由“所知的法界无差别”推出大乘资粮道和加行道中一定要修远离四边的双融。

【 因此，虽然观察实相的凡夫以观察修并非同时遮四边，但若未做到以轮番而作的方式次第遮四边后，于无缘义双融法界了知而生起觉受，则圣智也不会如麦种生稻芽般无因生起，因此于资粮、加行道中为何不修？ 】

“因此”的“此”就是“所证的法界无差别”。这一段是由果推因，也就是由果上所证是离四边的双融，推出在因位资粮道和加行道中修的一定是相应的因，修的不是跟果相应的因，是决不可能生起果的。

具体地说，凡夫以分别心观察实相时，虽然做不到同时遮四边，但还是要渐次地修离四边，也就是以轮番的方式，首先修空性的习气遮掉有边，然后以无“有边”的缘故，抉择到没有“无边”，这样次第遮四边之后，就对无缘义双融法界得到了知，再由观察修和安住修引起觉受，这就是引起现见双融法界的正因。没有在凡夫地做到这些，圣者的智慧也不会像麦种生稻芽一样无因生起。意思是说，圣者的智慧不可能从不相应的种子生起，如果它是从不相应的种子生起，那就要承认由麦种子可以生稻芽。

所以，在大乘资粮道和加行道中一定要修离四边的双融，不仅要修，而且作为根本来修，其它都是为了修它而积聚顺缘。资粮道时主要是依靠圣教和正理对现空双融做抉择，由闻思引发正见。加行道时要让现空双融的总相现出来修。

总之，在大乘胜解行地都要修、而且都能修离四边的双融。