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丁一、人无我
《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱
吠陀派等说：一切所知可摄归为六句义。何等六句义？如其所说：“实德业共别，合为六句义。”
此派将一切所知统摄于六个字的涵义中，叫做“六句义”。即实、德、业、共、别、合这六个字。
“实”者分九，谓我、时、尘、方、空，及地、水、火、风。前五许为常实，后四许为无常实，实之体相为能作业、德所依。
“实”有二类：一、常恒的实；二、无常的实。前者又有五种，即我、时、尘、方、空。“我”指独一常我。“时”是时间，有单独的常法本体存在。“尘”，不是有变异，而是微细的常存的法。“方”，指总的不偏于东、南、西、北等的实有常法。“空”指虚空。这五种是常恒的实。后者又有四种，即地、水、火、风，都是有变异的无常的实。
“实”的体相是能作伸、缩等作业的所依，及二十四种功德的所依。
“德”分二十四种，即数、量、有等十一种他实之德，及乐、苦等十三种依我之德。
“德”分为二类：一、他实之德，指非“我”的其他时、尘、方等实法的德；二、依我之德，指依于“我”的德相。“德”相当于性相之意。他实之德有十一种。“数”指一、二、三、四等；“量”指长、短、大、小等；“有”即有两个法相联，指不同的五大聚在一起。还有种类、一、异，是五大（地、水、火、风、空）共同的德。此外，声是虚空的德，触是风的德，香是火的德，味是水的德，色是地的德，这些是五大各自的德。以上十一种“他实之德”，就是“实”里面排除“我”的其他“实”法的德。
依于“我”的德有十三种，即：乐、苦、欲、嗔、法、非法、眼等五根、勤、勤力。
“业”分伸、缩、举、放、行五者。
“业”有五种。例如手伸出、收缩、举起、放下，是前四者；行走是第五者。
“共”分普遍、局部二者。
“共”有普遍的共与局部的共两种。例如：所知（或有）是遍在一切所知中的共。此宗认为：除别体之外，有一共相遍在一切所知或事物中，这是普遍的共；而如牛未遍在人、瓶等法中，故不普遍，但牛遍在一切牛的种类中，无论是黄牛、青牛、此牛、彼牛中都有“牛”，这是局部的“共”。这样就把“共”建立完备了。
“别”，即能区别的自性。“合”即如同彼此相连，由一体合及异体合，分为多类。
“别”，即是特有的、能区别于其它法的自性。例如机车中的火车、汽车等，即是“别”。“合”指彼此联系，共有两类：（一）一体之合：如海螺与海螺的白色；（二）异体之合：如牛头与牛角，门与墙等。（其实，这些只是外道徒分别意识的遍计。前五识缘境时不起这些增益分别。）
承许“我”如虚空般常、遍，故非识，若是识，则应成无常、不遍故。
承许“我”如同虚空般常住、周遍，即“我”遍在一切所知中，且常恒不变，因此“我”并非识的体性。为何呢？因若“我”是识的体性，则应成无常及不周遍。
此派认为：若像数论派承许“我”是识的体性，则无法成立常、遍，比如取声音的识既非常住，也不是遍于一切法存在，如石块、木头等上就没有识。而我们承许“我”不是识，就没有这些过失。
“我”虽无心，但与识联合故，耽著乐等为我所，许乐等实是内色。
虽然“我”无心，但因“我”与识联合的缘故，耽著“乐是我的乐”“苦是我的苦”等。这只是识的一种认为，实际乐等是内在的色法。
数论派承许乐等是外在色法，即在外界的色、声、香、味等上存在。胜论派则承许乐等是内在色法，在自身上存在。
“我”遍在一切中存在，由见“我”之功德故，如是安立。
安立“我”遍在一切所知中存在。这是因为见到“我”的功德是如此。即依于“我”的苦、乐、可意而欲、不可意而嗔等，像这样的“我”的功德处处能见到，因此“我”是周遍存在的。
无心亦非我，无心则如瓶。
与心相应知，则成坏不知。
设若我无变，心于我作何？
无心离作业，虚空应计我。
彼无心者亦非我，无心之故，如瓶、衣等；汝许“我”是作业者及苦乐所依，然“无心者为乐等所依”何时也不应理。
中观师破斥：不但数论派所说的神我不是我，你们说的这个无心者也不是我，以无心之故，就如瓶子、衣服等无心不是我那样。
其次，你许“我”是善恶业的作者及感受苦乐的所依，但无心之法怎么能作苦乐的所依？若无心者还能作苦乐的所依，则死后的尸体也可以作苦乐的所依了！
若说：“我”自身虽非识性，然与心相应故，以心加持后当能知境。
如果说：虽然“我”自身不是识的体性，但“我”与心相应的缘故，有心的力量加持过来，“我”应当能了知境相。
中观师分两段破除：一、应成“我”是心法；二、应成“我”无常。
一、应成“我”是心法
破斥：如是则应成失坏承许“我不知境或无心”，“我”已成知境体性故。
中观师破斥：这样应成失坏了你们所许的“我不知境”或“我是无心”，因为“我”已经成为知境的体性。
二、应成“我”无常
如是，先前不知的“我”今变成知，应成无常。
再者，先前的“我”与心不相应时，不了知境；现在的“我”与心相应时，转成了知境。如此，“我”就有转变了，应成无常性。
若“我”常恒不变，心于“我”作何种变为知境的作业呢？应成无作。于不变的“我”，除常持前性外，作不了变为其他的作业故，如染料无法将虚空变为蓝等。
若在“我”与心相应时，及与心不相应时，都是同一个“我”，而无变化。那么你们说在心的加持下，“我”成为了知境，但“我”根本不变，心对“我”做了什么使“我”转成能了知境的作业呢？应成什么也没作。
原因是：既然“我”不变，那除了持有先前的自性外，不可能变成其他，所以心如何努力也做不了使“我”变成其它法的作业。就如虚空本是无色彩的常法，无论怎样涂染，也无法将虚空转成红色、蓝色等。
