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丁一、认定所证二谛
《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱
世俗与胜义，许此为二谛，
胜义非心境，心者是世俗。
此处承许：染净所摄一切法住于有法尽所有唯现相世俗谛与法性如所有空性胜义谛此二谛中。
这里用“染净”统摄万法。“染”是指烦恼、业、生这三种杂染，烦恼杂染指贪、嗔、痴等，业杂染指非福业、福业、不动业等，生杂染指果位上显现的身心五蕴；“净”是指三种杂染得以清净。三杂染统摄一切，轮回法包括器、情两部分；清净统摄一切涅槃法，包括三乘涅槃的道果和净土。万法统摄在染净中，因此说“染净所摄”。
无论哪一种杂染法和清净法，都住在二谛中。哪二谛呢？一、有法尽所有唯现相世俗谛，二、法性如所有空性胜义谛。“有法”，就是具此法性的法；“法性”，就是有法的体性。就如同水与湿性，水是具湿性的法，湿是水的体性。其次“尽所有”，就是尽于一切清净和不清净现相；“如所有”，就是所有清净和不清净现相平等一如的法性。“尽所有”好比一切江河湖海的水，“如所有”就像这一切水的共性——湿性。“唯现相”，说明这仅仅是识前现的虚相。用“唯”字限定除了只是虚相之外，没有别的意义。就像水月只是虚相，众生识前现的桌子、椅子等也都只是心前现的虚相，这叫“唯现相”。“空性”就是无丝毫自性。
总之，以上这三对，有法是世俗，法性是胜义；尽所有是世俗，如所有是胜义；现的虚相是世俗，相的空性是胜义。
“世俗”，藏文的意思是“普虚”或“一切虚”，即无论六道中的哪一器情现相，三乘道果的哪一现相，都是虚相。比如梦境里现出了高山，而找它时一点得不到，这“高山”就只是虚相。世俗法都是这样的虚相，没有实在的东西。“谛”就是无欺，轮回杂染法在妄识前显现，涅槃清净法在修行智慧前显现，观待有境心识而言，这些是无欺现的，叫做“世俗谛”。染净现相一味的体性——离一切戏论的空性，就是胜义谛。染净诸法就住在这样两种谛中。
如《父子相见会》云：“世间知者此二谛，非从他闻自证悟，所谓世俗胜义谛，离此更无第三谛。”
诸法住于二谛中的说法，正如《父子相见会》中所说。
“世间知者”是佛的异名，指对世间的一切有法和它的法性完全了知。世间知者所说的此二谛，不是从他人处听来的，或者依靠推理得知的，而是自己以尽所有智和如所有智亲见尽所有性和如所有性而证知的。“此二谛”是哪二谛呢？所谓世俗谛与胜义谛。第四句是决定数目：除这二种谛外，更没有不属世俗和胜义的第三谛。意思是说，染净诸法除了有法和法性外，再没有第三种所知。
那么，世俗和胜义的体相究竟如何呢？为此解释说：
于此，世俗者，即无有生等自性的同时，显现彼如梦、如幻、如毛发般的现相；若观察彼显现之体性，生等相空的真实性，即是胜义。
“世俗”，就是实际没有而在心前显现的现相。比如实际无生而显现生，实际无住而显现住，实际无灭而显现灭。这种情形就像梦中的现相、幻现的事物或毛发相那样，只是一个虚相。
比如梦中没有高山，而显现高山；幻师念咒加持木块，幻变的象、马等相，也是无有而现；翳眼见空中有一堆毛发，也是实无而现。像这样，心前显现的虚相就是世俗谛。
对于这心前现相的体性，以离一多因等观察，生、住、灭等相全然无有的真实性，就是胜义。
《入中论》云：“由于诸法见真妄，故得诸法二种体。说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。”
《入中论》中说：由于对诸法有见真、见妄的差别，因此得到诸法的两种体性。也就是，圣者智慧见诸法无生无灭、离一切边，凡夫妄识见诸法有生有灭、有自性，因为有这样的两种见，就说诸法有两种体性。圣者智慧见的真实义，是胜义谛；凡夫妄识见的虚妄义，叫世俗谛。
总之，这不是在诸法上有两种体性，而是见者的心有迷和悟两种，导致所见有真和妄二种。这样就从所知上认定二谛：见的真实义，即胜义谛；见的虚妄义，是世俗（普虚）。
因此，此等二谛若胜义中为异体，及世俗中一体，则各为四种过失违害，当知如《解深密经》所说。
“此等二谛”，就是“现相”和“空性”二谛。要知道，这二谛若在胜义中异体，或在世俗中一体，则将各有四种过失。如《解深密经》所说，具体如下：
若胜义谛相与诸行相都无异者，
“诸行相”，就是心识的行相，或识前的现相。“胜义谛相”，指圣者智慧所见的胜义相或实相。如果这二种相都无差异，那就有如下四种过失。
（一）应于今时一切异生皆已见谛……；
如果胜义谛相就是众生识前的现相，那么以凡夫恒时见到现相，也就成了恒时见到胜义谛，而都证得无上菩提了。事实上，凡夫并没有见到胜义谛，更没有证得无上菩提。所以，胜义谛相和识前现相不是一样。
（二）如诸行相堕诸杂染，此胜义谛亦应如是堕杂染相；
如果胜义谛相就是众生识前的现相，那么依识前的现相堕在烦恼、业、生诸杂染中，依胜义谛相也应堕在诸杂染中，也就是依胜义谛相导致内心起惑、造业和受诸果报。事实上，依胜义谛相，不堕在三杂染中。所以，胜义谛相和众生识前的现相不是一体。
