名义等

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

在疏释正文之前，首先解释本注释的名义。

般若品易解句义释·净水如意宝

这里“般若”是梵语，译为大智慧。

般若可分为三类：文字般若、观照般若、实相般若。三者的关系是：依文字生起观照，由观照证入实相。又可分为基、道、果三种般若。基般若，即实相般若，指一切众生自心的灵知本性。道般若，就是观照般若，包括有学道——资粮道、加行道、见道、修道闻思修空性的智慧，真实的道般若则是指出世无分别智。果般若，指无学道佛地智慧。

“般若品”，是《入菩萨行论》中的第九品。“般若”二字表明本品的所诠义为般若，按照麦彭仁波切的观点，它特指道的主要或道般若。对能诠文取所诠义——般若的名称，故称“般若品”。“品”是对全论划分章节品类。“易解”，指对寂天菩萨这品论文没有用很多辞藻修饰，而是朴实、直接地讲明论义，很容易就使人得到理解。

“净水如意宝”，比喻这本注释就像能净化污水的如意宝。在有污垢的水中放入它，尘垢就从中分离，水就变得澄清。“水”，比喻学人的心；“垢”，是指学人对于大中观义，内心存在的无知、邪解、疑惑三种垢。“如意”，就是能满足学人的愿望。学通了这部论释，学人心中对中观无知、邪解和疑惑的尘垢就能得以遣除，生起殊胜定解，所以取名为“净水如意宝”。

敬礼文殊师利尊！

“礼”的内涵是“敬”。用身体五体投地而礼敬，用语言称扬赞颂而礼敬，内心缘念功德或契会圣心而礼敬，就是身语意三种敬礼。

所礼境是“文殊师利圣尊”，文殊师利译作妙吉祥。身、语、意三门以烦恼障、所知障所摄的粗涩无余远离，是“妙”；尽所有智与如所有智圆满具足，是“吉祥”。

文殊师利是作者（麦彭仁波切）不共尊奉的本尊，而其自身又是文殊师利的化现，因此对本尊、对化基敬礼。后代学人开智慧要得到智慧本尊文殊师利加持，所以代后人向智慧本尊三门致敬。

以下作者敬礼本论作者寂天大菩萨，之后立誓撰写本注释。

大圣文殊欢喜光，住于彼心莲花蕊，

佛子行香遍十方，寂天尊前我敬礼。

前三句是缘念寂天菩萨圣德，第四句是至心敬礼。其圣德即为：得到大圣文殊的加持入心，开发了周遍十方的希奇佛子行。文殊师利被敬称为大圣的原因是：从本地而言，文殊师利久远劫前早已成佛；就示迹来说，是位居十地即将成佛的补处大菩萨；而且是一切诸佛的长子，因此是超胜阿罗汉和有学道一至九地菩萨的大圣者。

大圣文殊师利熙怡欢喜，犹如日轮放出光明，往下照到寂天尊者内心的莲蕊上；得到加持日光的照触，心的莲花顿然盛开、增长，周遍散发佛子行德香。在这样的寂天尊者足前，我（作者）三门恭敬而礼。

此为比喻的写法。大圣文殊师利熙怡欢喜，好比日轮放出光明。“日光下照，安住在莲花蕊上”，表示文殊师利智慧和大悲的加持日光入在寂天尊者心间。“莲花得光明照触，盛开繁茂，周遍散发妙香”，表示得文殊师利加持入心，寂天菩萨总的行持六度万行和特别七种稀有传记的德香，周遍传到了十方世界。

为使撰写本释顺利圆成，便首先对论主寂天大菩萨以身语意至心地敬礼。

礼敬作者之后，再表白自己立誓撰写注释的心意。

甚深大乘妙中道，唯仗佛力与宿习，

此外大 [1] 慧勤难证，况如我者何须言。

这是作者的谦辞。这样表现谦虚是要让学人明了：本品的所诠义单仅凭自力非常难通达、证悟。

“深大”这两个字修饰“乘”。是说相比声闻缘觉二乘，大乘的发心大、修行大、智慧大、方便大等，因此是“大”；大乘中，中观深于唯识，因此是“甚深”；在甚深大乘中，应成派抉择离边的大空性，而为“妙中道”。“中道”，指不住一切边的道。远离常、断等的一切边，是“中”。但不能理解成离了诸边而住在“中”上，这样又是相对“边”立了“中”，成了细二边。中道就是无所住。这唯一是无分别智所证，不是分别心所行，离文字相、言说相、心缘相，因而是“妙”。

“唯”是决定词，指这样的妙中道唯依仗两种因证得。一、仗佛力加持入心，二、仗宿世对大乘妙道有深厚的熏习。此外，没有得佛力加持，又没有宿世深厚熏习，即使有再大的俱生智慧和精勤，也难以证悟，何况我（作者）没有大慧和大勤，肯定是证悟不了的。

确实，显现上麦彭仁波切几乎对《入行论》没下过功夫，只是在华智仁波切座前听了七天《入行论》的传讲，这七天也是很略地讲一点。这以外没做过什么听闻、阅读、思维等，所以说“况如我者何须言”。

然随圣教以谛理，善见智者妙道时，

尽离邪曲偏执行，无疑行此寂静处。

“然”是转折词。意思是说：虽然我没有大智和大勤，更没有证悟，但不是没希望通达，还是能通达。那么怎么能通达呢？随圣教和依据事势理就能通达。

“随教”和“以理”开示了通达大中观应成派所说妙谛的方法。“随圣教”，就是依随佛护、月称的圣教，以及无垢光尊者、荣素班智达等极为可信的圣教；“圣教”，说的是纯粹为大乘修行现证圣者的教量。“谛理”就是“事势理”，必然如此成立的理。总的是指万法的体性如何，就如何衡量到了的心，即与诸法的体性相符的真正的能量——现量和比量。比如，由通达诸行无常的心所衡量到的无常义，在一切有为法上必然成立，永远不可能改为常的体性。

“善见”，就是如实而见，符合万法本相而见。这里是特指见到了远离一切戏论的诸法的本性，以及现证实相的智者所行的不住二边的妙道。这不像是见到实有或单空，以及执著有无等边的不妙的道，所以是“善见”。“时”，是指这样随教、以理善见了智者所行的大中观妙道的时候。

“尽离邪曲偏执行”：“邪曲”修饰“偏执”，“邪”是不正，“曲”是不直。这里说的“正直”，是指凡是以教、以理真实成立的法义，就诚恳接受并遵循，不因为是他方所说就有意不承认；如果自己的立宗以教理不能成立，也老实承认，不因为是自方所立就拒不认错。总之，唯一以真理是从，毫无自方他方的偏执。反过来，如果他宗明明以教或以理成立，自己仍然以宗派偏执拒不承认；或者，自方的立宗已经有教理违害，还固执不舍，这就是邪曲的偏执心行。完全没有这样的偏执，就是“尽离邪曲偏执行”。

“无疑行此寂静处”：“无疑”就是无丝毫疑虑，跟任何人辩论，心里都无畏惧、不胆怯，而有把握。因为自己有教量和正理的依据，依靠教理完全确定了寂天菩萨现证的是何种境界，寂天菩萨宣说本品字字句句的心意是什么，就像日光下明见色法，是明明了了地见到了；而且观察自己的心，不是出于宗派偏执而撰写本释。所以就毫无疑虑地前往此寂静处。

所行的“此寂静处”，就是指大中观离一切戏论的极为寂静之处。这可以说是大中观宗的妙义，也可以说是本般若品诠释大中观的论文，又可以说是圣者根本定寂灭一切戏论的行境，也就是本品所说的“彼时无余相，无缘极寂静”这个寂静处。“行”是前往，就是开始撰写本品的注释了。

得蒙大圣文殊摄受、于菩萨行海咸得自在之稀有妙传遍传大地之共称具德寂天尊者，所造大论《入菩萨行》之《般若品》，即此处所诠之法。

“蒙大圣文殊摄受”，是寂天菩萨七种稀有传记中的一种。尊者小时候从一个乞丐处得到一篇仪轨，修了后见到文殊菩萨，从此一直得到文殊菩萨的摄受。

“于菩萨行海咸得自在”，这是说寂天菩萨对于六度、四摄、三十七道品等无量甚深广大菩萨行海，全部获得自在，没有一个行持不了或者行持起来有困难。“稀有妙传”，总的指“于菩萨行海咸得自在”，特别指七种稀有传记，这是常人闻所未闻、见所未见的，也是其他菩萨身上没有显现过的，所以是“稀有妙法”；“妙”是殊胜希有的意思。“遍传大地”，就是寂天菩萨的传记传遍了南赡部洲，好像整个大地都在传颂尊者的传记。

这位被大众共称的具德寂天尊者所造的大论《入菩萨行》中的第九品《般若品》，就是此处将要诠释的妙法。

那么，为什么只写这一品的注释呢？

答：这是考虑到前八品的所诠义没有特别难解之处，而第九品中有很多大的关要，是学者难以领会、不能断定的，或者有种种疑惑，甚至可能误解，因此为了清楚、确定地显示出寂天菩萨写本品的真实密意，就专门对本品撰写注解。

真正通达了本品所讲的深义，就会通达大中观义，不必再另觅途径。

因为有这样大的必要和重要性，麦彭仁波切发心写这本注释，来帮助学人净除各种对大中观义的无知、邪解和疑惑，由此对甚深的大空性如愿引生定解。

此亦分二：应须生起道之主要——般若之理；正明般若波罗蜜多。