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丁三、彼等摄义
《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱
上已述讫“于所诠空性断诤”和“于能诠大乘教断诤”两科内容，此处摄其大义：
如是破空宗，着实不应理，
是以当无疑，修习空性义。
唯空能对治，烦恼所知障，
欲得遍智者，何不修空性？
何事能生苦，于彼应生惧，
空能灭诸苦，云何畏惧彼？
若有谛实我，当于彼生惧，
既无尘许我，谁成畏惧者？
如是破斥空性宗实不应理，因三乘菩提同赖于彼之故。故当无疑修习空性。二障之对治，舍空性外别无他法，欲得离障遍智果者，云何不修空性？
此处从共通和不共两方面显示应趣入修空。即三乘共通之道为空性，不共究竟成佛之道亦为空性。
“如是破斥空性之宗”，此句是总结在建立空性宗时，所引出的有关所诠空性和能诠大乘教的各种诤论。对基实相为空性，凡庸、实事师及唯识师发出各种诤论，对于空性之道的力用、佛果无分别利他等也有诸多诤辩。这样对空性宗作各种破斥，实在不合理，以三乘菩提同依空性而证得之故。确认此理之后，求菩提者理当坚定无疑地修此空性。
“二障”等以下，明示大乘行者欲得遍智佛果更须修习空性，因为“二障之对治，舍离空性更无余法”。要知道，障碍遍智现前的是烦恼、所知二障，故欲求遍智就须远离二障；而这又依赖于生起二障对治，其对治除空性外更无余法。因为：烦恼、所知二障分别由人我、法我二执引生，故唯有现见人、法二无我，方能破二执、断二障。明了此理后，欲求遍智果者为何不修空性？
以上以正理劝导行者发起修习空性的精进。下面再断除行者修习空性的怯弱。
何事能生苦，于彼应生惧，空能灭一切诸苦，云何反畏惧？非所惧之处故。若实有惧者“我”，于何境容生畏惧，然无尘许“我”，谁成畏惧者？即畏惧不应理。
此处教我们这样思维：什么事能造成我们身心的苦，我们就应当对它畏惧，就像对毒药应畏惧那样。而修空性能灭除一切苦，包括苦苦、坏苦、行苦、迁变的极细苦，怎么还对它畏惧呢？根本不是生畏惧的地方！
如果真的有畏惧者“我”，可能对某境生畏惧。但见到根本没有“我”，谁成畏惧者呢？畏惧者都没有，怎么会畏惧呢？所以“修空性会使人畏惧”的说法完全不合理。因为修空性只会让人无畏。
故应断除修空怯弱，速修空性。
通过以上的如理思维，行者应当断除修习空性的怯弱心，因为怯弱是精进的障碍。断除怯弱之后，应当尽快趣入观修空性。
如是连接之后：
以上断除了对空性无知、邪知和疑惑三种垢，又断除了对修空性怯弱、犹豫等心理，由此发起修习空性的意乐后，凡是欲速修空性者，应当修持以下所说的人无我、法无我二种空法。
