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丁二、法无我
《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱
丁二、法无我 分四：一、身念住；二、受念住；三、心念住；四、法念住。
法无我的修法归纳为四念住。这是指修无我时，首先在万法中选出与我们关系密切的身、受、心这三类法，透过观察将其抉择为空性后，依止正念而使心住在身、受、心三者的空性中，此即是身念住、受念住与心念住；进一步拓展开来，对内外诸法都抉择为无生空性，以正念令心住于诸法空性中，此即是法念住。
本论所说是大乘四念住修法，超胜小乘。因小乘所修仅是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，而观法无我只是观察一切法中无有人我。大乘则是对身、受、心、法都抉择为无缘空性。
依据《辨中边论》，大乘的修法以所缘、作意、得果三方面的原因超胜小乘 [1] 。一、所缘：大乘以自他相续所摄的一切法为所缘，圆满见到人、法二无我空性，小乘则主要缘自相续的法，仅见到人无我，因此大乘更广大。二、作意：小乘以无常、苦等行相作意，大乘远离常、无常等一切增益损减，以无缘方式作意；三、得果：小乘只能证得小乘涅槃，大乘则证得无住涅槃。以上是大乘四念住修法的超胜处。
此处，“支”指支分（部分），有支指具支分的总体。对于身体而言，支分指眼、耳、手等，有支指具眼、耳、手等支分的总体身。
足胫非为身，腿腰亦非身，
腹背胸非身，臂肋复非身，
手腋肩非身，诸内脏非身，
头颈亦非身，此中何为身？
身若于诸支，各以一分住，
诸分纵各住，身自住何处？
若为具支身，一一住手等，
则尽手等数，应成等数身。
外内若无身，手等岂有身？
手等外若无，彼身云何有？
无身于手等，以痴起身想，
如以形差别，假人起人想。
乃至诸缘聚，身似现士夫，
如是手等存，于彼现为身。
分二：（一）略说；（二）广说。
（一）略说
所谓身者，也仅是假立而已，自性成立之身毕竟无有。理由：对所谓诸生处圆满之身，取一整体之相，若存在，则须在手等上存在，然观察时不可得。
无论自他哪种身，除了唯是假立之外，一无所有。也就是说，是对诸多支分的积聚假立为身，除了心假立为“身体”外，不待因缘、自性成立的身体绝对无有，理由：若有自性成立的身，则应在观察时得到，但观察时一无所得。
“生处”指内六生处，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。“圆满”，是区分胎中六根尚未成形的分位。经过若干个七日后，胎儿的六根全部成形，此后的身体称作“诸生处圆满之身”。所以这里观察的“身体”指具足支分的整体之身，故说“取整体之相”。世间人只执著自己有一个身体，不执著有多个身体，因此说“一”。
若有这样的整体之身，则须要在手等上存在，然观察时在手等上得不到身，由此可断定身体唯是心假立的。
（二）广说分二：1、自性成立之身不可得；2、身仅是假立。
第一部分又分三段抉择：（1）身与诸支非一体；（2）身与诸支非异体；（3）结成无身。
“自性成立之身”，指不待因缘、以自性法尔成立之身。
总的观察理路：若有此种身存在，则其与支分要么是一体，要么是异体，没有第三品，因为：若承许身是实法，则另一法与它的关系，必然要承许是相同或不同中的一者。如果抉择下来，一体、异体都不成立，则不得许身体为实法。
（1）身与诸支非一体
“足”，一般是对膝盖以下部位的总称，而颂中单独说到胫、腿，故主要是对依于地面的脚部取名为足 （颂文“足”指依地面的脚掌这部分） 。从足观起，胫、腿、腰、腹，背、胸、臂、肋，手、腋、肩、脏，及头、颈等，其中任何一者都不是身，与身的体相不同故。
此处立量为：身之支分非有支身，以支分与有支身的体相不同故。即：支分只是身体的局部，有支身则是总体，具一切支分，故二者相状不同。
如脚上不具足四肢、五脏等一切身支，故脚不是身体。
观察身体任一支分时，首先现出此支分的局部相状，再观察它上面并未具有四肢、五脏等的一切身支，由此断定它并非身体。
其如尸陀林中破散的身支，现在纵然现为一段段地相连，但若是彼此无紊乱地各住其位，这一段段哪里成身呢？因为手等截去后仍承许有身故。因此，在手等诸支的积聚中，何者是所谓的身呢？
各身支并非身体的情形，就如尸陀林中的一具尸体被截成头、颈、手、足等，左一块、右一块。对这些破散的身支，人们不认为这是身体。比如对住于各处安住的头、颈、手等支分并不认为这是身体。
接着对比观察：现在存活时的身体有各种支分，这与尸陀林中破散的各身支有何差别？结果发现：存活时的身体诸支分除了呈现为一段段相连之外，与尸陀林中所陈的破散诸支并无差别。即：尸林中头、颈、手、足等是分散陈列，存活时身上的头、颈、手、足等则是一段段相连（如颈连着头颅，胸连着肩等）。
观察之后，再问自己：由于相连就能使这一段段支分变为身吗？事实上，支分的相连并未改变“各支分仅是一个部分”的局面，或者并未使分散的诸支混合成一体之身。这些支分依然只是一些局部。虽然这是一段段地相连，但这上、下、左、右等各支分是无紊乱地各住其位（比如：头住在头的位置，脚住在脚的位置，头和脚不紊乱）。所以，虽然显现为诸支相连的样貌，然而各在各的位置上，跟尸林中诸支破散的情况并无不同。如此，一段段的局部支分哪里是整体的身呢？因为在截去手等后，仍承许有身体。可见诸支积聚中的任何一支都不是身体。
