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丁二、于能诠大乘教断诤
《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱
这里争端是有人认为，大乘教唯是着魔的龙树等人所臆造，而并非佛所说。诤论者是未入道增上慢声闻，并非所有声闻（于四谛未证言证，谓增上慢）。入道声闻依《俱舍论》现证四谛，不会说大乘经不是佛经。
此等圣者已现证无我，不会起增上慢，所证也是空性的一分，故不会诤论。增上慢声闻未证少分空性而断烦恼，对空性毫无认识，由此诤辩说：求解脱果不必见空性，修四谛十六行相便能解脱。
由见谛解脱，何用见空性？
经说无此道，不能证菩提。
大乘若不成。汝教云何成？
二前成此故。初于汝不成。
何缘信彼典，大乘亦同具。
不然二许真，吠陀等成真。
大乘有诤故。外与教有诤，
教内亦互诤，有诤故应舍。
教本为比丘，彼亦难安住。
心有所缘者，难得入涅槃。
诸声闻部认为：只需要对四谛无常等十六行相现见而修，便能证得灭惑解脱果，何用见诸法无自性之空性？无此必要。
“现见而修”，即见道位以瑜伽现量现见真谛，之后随念见道所见而修习。如此便能证得灭尽烦恼的解脱果，哪里需见到大乘教所说的轮回、涅槃、有为、无为等一切法皆无自性的空性呢？
其于大乘所说一切法空性心生惊怖而弃舍后，自以为无有证空性，唯有证人无我，而起诤难。
“惊怖而弃”是描述声闻人听到“一切法空”时，内心无法接受的状态。
阿底峡尊者住世时，有两位小乘僧人前来拜见。他们的威仪十分调柔，当时坐在尊者面前听法。尊者讲述因果时，他们特别信受欢喜。供僧完毕，大众齐诵《心经》：“无色声香味触法……”一路“无”下来时，两人接受不了，要求僧众停念。又如文殊菩萨演说甚深空法时，在座的五百比丘异常惊怖，轻毁空性，当即口吐鲜血，陷堕地狱。
像这样，增上慢声闻听到说一切法空时，内心惊怖无法接受，认为大乘教法所说的空性是最大的断见，随即彻底舍弃。舍弃之后，他们否认有证得空性，只承认有证得人无我，由此兴起诤辩。
驳斥：此诤极为下劣。何故呢？以舍空性外，别无能断烦恼之对治故。故般若等教中说：“有法想者，则无三菩提解脱。”诸声缘果也是不依般若空性则不能证得，故说此为能生四圣之母。其理下文当述。
“此诤”，即“无需证空性，只修四谛便能灭惑、得解脱果”。此诤极为下劣。因一切道法中，只有证空才能断惑，离空则无法根除。内教学人竟然诤论“不用见空性”，即是否认圣道的根本，故说“极为下劣”。
“般若”指大、中、小三种般若经，“等”字中包括第三转法轮的部分了义及不了义经。在这些圣教中都明言：“有法想者，则无三菩提解脱。”意思是，凡是内心里有法想的，或者有承认、有计执的，就得不到声闻、缘觉、佛陀三种菩提的解脱果。
据此衡量，二乘圣果也是不依空性则不能证得。因此说“般若是出生四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）之母”。
以上依据圣教破斥了“不必证空性就能得解脱”的邪说。以理破斥的内容将在下文阐述。
这是明知对方不承认《般若经》等，特意引用这些经来破对方。这样必然招致对方的反对：你们所引用的教法不成立是佛经，故不能引以为据。由此，就再针对对方的妨难之处反破他，便能成立大乘经教为佛之善说，使人认识三乘菩提都必须依般若成就。
回应：你的能立大乘教，在我等前不成立是真实教——佛善说之法，此唯是佛涅槃后被魔加持的寻思者所臆造的文句故。
对方回应：你们成立三乘行人都须修空性的依据 —— 大乘教法，在我们面前不成立是真实的圣教，因为这只是佛涅槃后被魔加持的龙树等寻思者所胡编乱造的文句。
“寻思者”，指对方认为无有真修实证，仅仅按自己的想象说万法皆空，色也空、受也空、行也空等等。他们认为龙树等人大倡邪说，宣扬无自性的断见，惑乱人心。所以说到：你们所引用的“凡有法想者”等教证，我们不承认是圣教。
那么，你教如何成立是佛经呢？
回答：“我教为佛经”岂非在你我二者前共同成立？故对其为佛经无有诤论。
大乘师反问：你们的小乘教——《阿含经》等又怎么成立是佛经呢？
回答：因你我都成立《阿含经》等是佛经，故是佛经，无有诤辩。而《般若经》等只是你们单方成立，所以不是佛经。
驳：当初你诞生等时，小乘三藏也不成立是佛说之经，当时并无所谓的“二者前成立”，以此如何是佛经呢？教与人无自性关联故，当初于你不容成立是圣教量。
大乘论师用对方的观点反破道：在你诞生时，或者住母胎、童年、出家以前等未学小乘教法时，小乘三藏的名字尚且不知，其所诠义更是一无所知，你的心成立这是圣教吗？不但你，包括我在这些时候也不了知。这样，你我都处于无知的状态，没有所谓的“二者前成立”，应成在此等时小乘教不是佛经。
实际上，教与人并无自性的关联。有“自性的关联”，比如（一）同体相属，如火与热，有火则有热；（二）成为因果关系，如种子与果，有种子则生果。但是教与人没有这种关联，既不是同体相属，也不是以一者必定生另一者。因此，虽然在众人面前有此等教法，但人不一定认为它是圣教。所以当初那些阶段，在你心前并不成立那是圣教量。
答：最初于我虽不成立，然从可信传承师前得以闻受，且此为现于律藏、入于经藏、不违论藏法性而阐述真实道之教，以此等以理成立的缘由，基于深信，成立小乘教为佛善说。
对方回答：你说得对，确实在我诞生、做小孩等时，对于我不成立《阿含经》等是佛经。但我还是有充分的理由成立它是佛经：
一、我们从释迦佛、迦叶尊者和七位尊者这样一脉传下的祖师前得到听受。二、止持、作持的学处以及开遮等，明显地现在律藏里；经藏所诠为三学中的定学，后学需要入此定学，故都须趣入经藏所诠义；论藏对有漏、无漏、有为、无为等诸法的自相、共相作了抉择，这些论藏法性不能违背。所以，我们的教法——经律论三藏阐述了戒定慧三学，是宣说了真实解脱道的圣教。我由这些能成立的缘由，基于很深的信解，成立小乘教是佛的善说。
“何缘”是指“从可信传承师前得以闻受”，以及“现”、“入”、“不违”三个缘由。
