目录
丁一、人无我
《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱
丁一、人无我 分三：一、遮俱生我；二、遮遍计我；三、于如是遮我断诤。
以下遮遣的人我包括俱生我、遍计我两类。俱生我指旁生等在内俱生就有的我执之境。遍计我指熏习外道教法，心所遍计或分别的“我”。
例如我们从没听过有什么常住、周遍的神我，但生来就执著有个“我”，这样的“我”叫“俱生我”；如果成了数论派的教徒，不断熏习数论派教义，计执实有神我，所计的神我就属于“遍计我”。
“遮”即否认或不许可。这是以理否认承许有俱生我或遍计我的立宗。为此对方提出“无我则立不了因果”或“无我，对谁生悲”等诤论，中观师以理断除这些诤论，让对方信受无我，叫做“断诤”。
齿发甲非我，骨血亦非我，
涕涎脓非我，黄水亦非我，
脂汗亦非我，肺肝亦非我，
余脏亦非我，屎尿亦非我，
肉皮亦非我，暖风亦非我，
孔窍亦非我，六识皆非我。
依于自相续五蕴未审察而计我的坏聚见之境，即是“我”。
“自相续五蕴”，指自身色、受、想、行、识五类法的积聚。其中每一类法都有许多类，如行蕴有五十一种心所等。“未作审察”，指凡庸对蕴与我是一性或是异性、“我”是常还是无常等，并未作过审察。
“坏聚见”：“坏”指刹那即灭；“聚”指多体法的积聚（“坏聚”即蕴的体相）；“见”是决定执持的意思。五蕴本来刹那即灭，又是多体法的积聚，根本不是常、一体性的我。而凡夫依着自相续五蕴，未作审察就决定地计执真实有我，这样的见称为坏聚见。这个恶见的境即是“我”。
我若存在，则须在五蕴上存在，以余处不许有我故。
如果“我”存在，应当是在五蕴上存在，因为没学过外道教法的人不会认为在自己五蕴之外的其他处有“我”。所以观察要唯一放在五蕴上。
此处以智慧观察“我”如何成立：
这里观察的问题是：“我”究竟是怎样成立的。
观察时先从内心发起疑问，以疑问带动自心进入观察。首先问自己：平时我口里一直在说“我”，心里一直在分别“我”，这个“我”到底有没有？如果有，在五蕴上能找到吗？如果没有，平时说的“我”又是怎么回事？
这样发起疑问之后，就把心放在五蕴上仔细地观察：“蕴是不是我？”并且用正确的理由来作判断。这里的推断理路是：我和蕴的法相是否相同。如果相同，则成立蕴是我；反之，则蕴不是我。
具体要观察三点：一、我们内心执著的“我”是怎样的相状；二、蕴是怎样的相状；三、“蕴”是不是“我”。
下面分两步进行：一、观察地等前五界不是我；二、观察识界不是我。先作第一步观察：
三十二颗牙、二万一千头发、二十指甲、三百六十骨节，体内血液、鼻涕、涎 [1] （即胃等具涕相之湿界部分）、黄水、脓水、身体内外具油相的脂肪、汗液，肺、肝及心等其余内脏，屎、尿、肉、皮，身之暖热，呼吸等身体内外风界，耳等诸窍，一一都不是我。此等是从多体、零散的诸尘所生，且是无常之故，其积聚或支分都不是我。
“一一”之前是列出地、水、火、风、空前五界所摄的种种法。从“牙”到“肉、皮”之间是地界和水界的法；“身之暖热”为火界的法；“呼吸等”则是风界的法，“等”字包括体内各处种种动转，例如肠胃蠕动、血液流淌、心脏搏动，器官、组织、细胞等动转；“耳等诸窍”指空界的法，“等”字包括口、鼻等孔窍。
这些法一个一个都不是我。因为这些法都是从多体、零散的众多微尘中产生，又是刹那就灭去，所以不论是它们的积聚还是单个的支分都不是“我”。
以下举例说明：比如口中的三十二颗牙齿各自住在上、下、左、右等位置，彼此不同；每颗牙又由住在上、下、左、右等方位的众多微尘聚成，就像很多粒零散的沙子堆在一起那样。而且，在牙齿上有先前完好、后来蚀坏等变异，从牙齿有变异，能推断它是刹那灭的体性（详细讲解见《四法印·诸行无常》）。头发也同样是由许多零散的微尘聚成，而且有从短变长、由黑转白等变异，所以是多体、无常的体性。
我们计执的“我”是什么体性呢？我们认为“我”是独一的，没有两个或三个“我”，也不能把“我”分成两分或三分。比如认为此时“我在睡觉”，只是一个“我”躺在床上，而不是两个“我”躺在床上；“我在走路”，也是一个“我”在走，不是两个“我”在走；“他对我不好”，也是对这个整体的“我”不好，不是对半个“我”不好。这样就认识到，我们计执的“我”是独一的“我”。
其次，我们认为前前后后就是同一个我，少年时的“我”就是青年时的“我”，青年时的“我”就是现在中年时的“我”，不会认为先前的“我”灭掉了，生起后来新的“我”。所以，我们计执的“我”是常住的“我”。
再来观察蕴是不是“我”。比如牙齿是很多法聚成的，而“我”是独一的；牙齿是刹那即灭的，而“我”是常住的，相状明显不同，所以牙齿不是我。
像这样，五界的法里面，不管是多个法积聚、多个支分积聚，还是其中每个支分，都不是“我”，以法相不同故。
如《庄严经论》云：“非蕴异相故。”
“我非蕴”是所立宗义，“异相故”为能立理由。即：“我”是独一、常住的，“蕴”是多体、无常的，以法相不同故，可以决定蕴不是我。
以下作第二步观察：
如是，眼等六种识界亦非我，多体、无常之故。
同理观察，心法上的六种识也不是我，因为这六种识都是多体、无常的缘故。
例如眼识有取蓝色识、取白色识、取红色识等许多种，而且到后刹那时，前刹那的识已灭尽无余。这是多体、无常的眼识体性，不是常、一之“我”。其余五种识依此类推，可知六识都不是“我”。
这样观察到蕴不是我之后，就知道“我”只是一种假名安立，而非实有其事。具体如下：
因此，仅是对从牙至皮肤间的地水二界、暖热火界、风界、窍之空界、识界此六界的积聚假立补特伽罗，并如是耽著，实则所谓的“我”无有实事。
既然六界中的任何支分或积聚都不是“我”，那就知道：只是对于六界众多法的聚合假名安立为补特伽罗（或我），而心也这样耽著“我”。其实所谓的“我”根本没有实事。比如眼前的一头牛，仅仅是对心前蕴的显现——牛身地、水、火、风、空、识这六界众多法的积聚假立为一头牛，心也这样耽著“那是一头牛”。其实，常、一的“牛”根本得不到。
下面再举一例帮助大家理解。比如问：房子这个法是如何成立的？回答：仅仅是对墙壁、地板、天花板、门窗等众支分的积聚假名安立为“房子”。此外，并没有房子的自体可得。也就是说，如果寻找房子这个法，在门上得不到“房子”，在窗户上得不到“房子”，在每一面墙壁上也得不到“房子”……在安立“房子”这个假名所依托的任一支分上都得不到“房子”，各支分合集起来也得不到“房子”。这样就知道，“房子”只是假名安立，并非实有其体。
依此类比观察，“我”是怎样成立的呢？回答：这仅是对六界中多法的积聚假立为“我”，实则“我”并无实事。
