思考题下

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

111、解释：俱生我，遍计我，坏聚见。

112、如何观察蕴不是我？

113、解释：

仅是对从牙至皮肤间的地水二界、暖热火界、风界、窍之空界、识界此六界的积聚假立补特伽罗，而如是耽著，实则所谓的“我”无有实事。

114、以“见绳为蛇”喻阐述生起我执和见无我的情形。

115、偈颂“齿发甲非我”等，蕴在前面，“非我”在后面，这样行文有何用意？

116、简述：

（1）若数论派所许的心识体性的常我存在，则应成取某个声音就会在一切时都取这个声音。为什么会有这样的过失？

（2）数论师说：没有一切时取声是因为现在境中无声，故心识仍为常住。对此如何驳斥？

（3）数论师说：虽然现在没有取某境，但还可以成立心识了知该境。对此如何破斥？

（4）数论师说：明知声的识后来又明知色等其他法，所缘境各不相同，但识是常住的。对此如何破斥？

（5）数论师说：常住的取声识后来见色法时没听到声音是因为声音不在近前。对此如何破斥？

（6）数论师说：心识先前取声，后来取色，声、色自性相同，就像一个人既可以是父亲，又可以是儿子，因此心识不会成为无常。对此如何破斥？

（7）数论师说：心识是常住、独一的体性，但可以先前现为声识的相取声，后来现为色识的相取色，就像一个艺人，上午穿天人盛装现天人相，下午换为夜叉装扮又现夜叉相。对此如何破斥？

（8）数论师说：心识的取声、取色等不同的相只是假相，没有以境作区别的单单的识，在前后一切识中无差别遍有，这就是识的真实体性。对此如何破斥？

（9）数论师说：常住的心识在前后一切别体的识上无差别具有，它是这些别体识的共同所依或共相。对此如何破斥？

117、解释：

我若非实有，业果系非理，业作已灭故，成为谁之业？

业果基异体，我亦无作用，你我同遭此，相诤实无义。

118、“业成熟于作者自身”为什么是就一个相续而安立的？

119、简述：“是一个相续”并不成立存在一个我。

120、以剖析的方式观察五蕴上无我。

121、有人说：没有有情或我，菩萨对谁兴悲呢？没有悲愍之境的缘故。对此应如何回答？

122、解释：

无人谁得果，实然由痴许。

123、既然涅槃不可得，为何还要为求佛果而修道？

124、为何求果痴暂时不能舍除，而我痴却须励力遣除？

125、有人说：如同承许心不能遮遣假立之我，如是心也毕竟不能遮除自性成立之我，无始以来入于本性故。对此如何回答？

126、简述：什么是四念住？大乘四念住为何超胜小乘四念住？

127、综述“自性成立之身不可得”总的抉择理路，并以理详细抉择：

（1）身与支分非一体；

（2）身与支分非异体；

（3）结成无有身。

128、抉择“支分与身体不是一体”的步骤如何？

129、以身念住中所学的方法，对身边的人和动物的身体广作观察，将其抉择为假相。

130、归纳抉择：身体支分乃至一切色法无自性。

131、详述破极微的方法。

132、大乘身念住修法对于离贪及证空性有何作用。

133、解释:

无身于手等，以痴起身想，

如以形差别，假人起人想。

乃至诸缘聚，身似现士夫，

如是手等存，于彼现为身。

134、就体性观察受非实有：

（1）证成受不是心上实法

（2）证成受不是境上实法

135、破除以下立论：

（1）苦受是心中实有的法，只是被强大乐受压制后，内心未领受到它。就像白天日光朗照，星光则不现一样。

（2）全无领受不应是受，因此正领受强力喜乐时，并非完全不领受苦，但是仅有细苦的缘故，不觉知彼受，如同大量的糖水中只滴入少许盐水。

（3）虽有细苦，然发不出己力，而被具力之乐所转故，成为大乐外的其余一般乐，即领受细乐，如玻璃涂以红尘而现红色时，非无玻璃。

136、举例说明：受的体性唯是妄计，真实中本无苦乐自性。

137、如何理解“为受取舍勤作唯是迷乱”？

138、解释：

故于彼对治，此观串习修，

观察田生定，此乃瑜伽食。

139、什么是“触”？为什么有隔、无隔都无法相遇？为什么无隔就成了融为一体？

140、两手合掌不是相遇了吗？为什么说没有相遇呢？

141、解释：

识无尘聚身，相遇不应理。

聚亦无实故，应如前观察。

142、有人说：现见有情在不断地生爱而未退失，为何没有爱之因——受呢？对此如何破除？

143、有人说：我每天都在用心感受这个多彩世界给我带来的快乐，你怎么说没有受和受者呢？对此如何答复？

144、抉择无受者总的理路如何？以理详细抉择：

（1）无他领受；

（2）无自领受；

（3）结成无受者及受。

145、解释：

受非以自受，亦非他能受，

受者毫许无，故受非真有，

146、如何了达真实中无利无害？

147、谈谈学完受念住的体会。

148、解释：

意于根无住，于色中无住，

于内外无住，余处亦不得。

非身非余物，非合非独立，

彼无尘许故，心性本涅槃。

149、解释：

识先于所知，彼缘何境生？

识所知同时，彼亦缘何生？

所知后生识，彼时从何生？

150、解释：法念住，世俗谛，胜义谛。

151、实事宗认为：不承许有世俗法，就没有这些法的胜义法性，这样怎么会有世俗和胜义两种谛呢？应成只有一谛。中观师如何答复？

152、实事宗认为：因为心不会有穷尽，由心建立的世俗就不会有穷尽，这样有情就不能入于涅槃。中观师如何答复？

153、安立二谛有何必要？

154、实事师说：如果能知和所知都不存在，应成“以能知观察所知”不合理。中观师如何答复？

155、心观察一切境无自性时，能观者自己也要抉择为无自性，但它不可能作为自己观察的对境，所以又要由第二个心观察它，这样能观应成无穷。对此如何回应？

156、解释：

观察所观已，能观无所依，

无依故不生，说彼亦涅槃。

157、仔细观察外境无生，省思起心动念毫无实义。试入座对此反复观修，止息攀缘心，生起空性体会。

158、为什么“观待有”并非“自性有”？试以长短为喻说明观待有，并举出日常生活中的其他例子。

159、解释：

彼宗于心境，极难立谛实，

若由识成境，依何立识有？

由境立识有，依何立境有？

由互观待有。二俱成无实。

160、顺世派以三喻一理成立万物无因，请分析此“三喻一理”。对照顺世派的观点，详细分析当代人如何看待善恶因果。

161、顺世派认为：因上见不到果的种种差别，因此说有这些差别的因不合理。对此如何破斥？

162、自在天派等说：常住、自然、遍知的自在天经思维后造作一切世间。对此如何破斥？

163、解释：

无一非彼造，彼造复待何？

待则聚为因，非为自在天，

聚无自在生，未聚无力生。

164、数论师承许常存不灭的主是一切众生的因，喜、忧、暗三德就是“主”。三德不平衡，就产生种种众生变异。这种观点如何破斥？

165、数论师说：虽然乐等在相上有粗细变化，但前后都是乐的自性，所以不失坏乐的常恒性。对此如何答复？

166、数论师认为：现在显现了乐，证明因位时已经有它。也就是先前主界里已经存在功能体性的乐，后来乐才呈现在心前。对此如何破斥？

167、解释：

谓愚故不见，然知真者立，

世人亦有故，云何不见真？

168、“以能量识虚妄，则量果空性不成立，修习空性也应成不合理”，如何破除此诤难？

169、为什么要先修单空？

170、阐述不著有无二边的究竟中观义。

171、解释：

未触所观事，不取彼事无，

故事为虚妄，其无显然妄。

是故梦子死，以子无之想，

障于子有想，然彼想亦妄。

172、解释：

故由如是观，知非无因生，

非住于别别，非住于合集，

非从余处来，非住复非去。

173、如何认识内外诸法和幻事毫无差异？

174、解释“边”的含义，什么是离一切边？

175、以阳焰和回响为喻，说明因缘所生法了不可得，远离一切戏论。

176、具体谈谈你是如何将见闻觉知的法计为实有的。

177、果无愿是指什么？

178、抉择果无自性。

179、为什么无者不能转为有？分析其理由。

180、平时我们说的“有”、“无”到底是怎么回事？对此你有何体会？

181、解释：

无时岂成有，成有为何事？

无时若无有，何时当成有？

乃至未生有，彼时未舍无；

时不舍于无，终无生有时。

182、我们一向认为这个世界是真实的，但仔细审察后发现无有丝毫自性。对此谈谈自己的体会。

183、请分别依《入行论》“静虑品”和“般若品”，阐述如何远离世间八法。

184、解释：

真实性中观，谁贪于何贪？

谛观生存世，谁于此处殁？

谁生谁已生？谁为亲与友？

185、以他人轻凌自己为例，反复观修这一切虚妄不实，并应用在实际生活中。

186、结合当今社会的真实状况，说明现代人是怎样被现世的小义圆满欺诳而虚度时光的。

187、解释以下偈颂，并结合社会现状作分析。

彼中善力弱，寿命复短促，

且为营寿康，饥饿疲惫眠，

内外诸侵害，伴愚行无义。

无义命速逝。

188、谈谈你对寂天菩萨的金刚语“一切如虚空”的体会，你愿意接受这个见解，并在日常生活中串习应用吗？

189、解释以下论释，并谈谈你的体会。

（1）又彼三有中，以我见为性，妄执颠倒事为谛实，真实性本非如彼，彼复相违故，三有中无有见此真实，如暗夜无光。于彼远离见真实性光明之三有，也是居于无有时方边际之自性、无法言喻之难忍苦海中。

（2）如是，未能得获正法光明而死，则难再得暇满人身，难遇佛出世，更难获得勤修彼佛正法后，截断自相续烦恼瀑流之时。呜呼！众苦将接踵而至！

190、流转生死的因是什么？解脱三有的因是什么？结合自己生活中的行为和观念，观察自己是否真实反思过这两个问题？

191、分析祈愿究竟利他的要点。

192、证悟空性的勘验标准是什么？

193、通过学习般若品，你对为何要修习空性有什么认识？

194、对于“慧观极难得”这句话，你有什么体会？

195、结合现代人认为的“乐受就是安乐”的观念，分析以下偈颂：

如人数沐浴，复数入火中，

如是住极苦，犹自以为乐。

196、分析菩萨从哪两个方面发愿救度众生。

197、如何才能彻底救度深陷轮回的众生？对此你生起决定胜解了吗？