丁一、于自等离八法

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

如是诸空事，有何得与失？

有何他敬事？有何他轻凌？

苦乐从何出？有何喜与忧？

真实性中观，谁贪于何贪？

谛观生存世，谁于此处殁？

谁生谁已生？谁为亲与友？

一切如虚空，当如我受持。

如是自性空的一切事中，有何利养等的得与失？如是，有何敬事？有何轻凌？有何苦、乐？有何喜、忧？真实性中，以理审观，于何境生贪？谁行贪著？若善观此存活世间，于此三有之处，云何死殁？谁为来世当生者？谁是前世已生者？谁为亲人、朋友？一切诸法皆如虚空。当如我（指寂天菩萨）般，以观察实相之智慧受持后，远离世间八法。

“自性空”，指诸法本来空性，不是由因缘使不空的法转成空。经中说：“如来若出世若不出世，诸法自性本空。”不是由圣者证悟而使不空的诸法转为空性，也不是经正理观察而令不空的法转为空性，诸法原本性空。

在这所有的自性空的因、体、果等诸事中，哪有利养、恭敬、名闻等实法的获得及失去呢？哪有别人的恭敬承事和轻蔑凌辱呢？又哪有身体的苦、乐，内心的喜、忧呢？丝毫也没有！

真实性当中，用正理审察：贪者和贪境也是无有的。上面讲“受念住”时已经解释。如果善观察一切存活的有情，谁在这个三有中死亡呢？没有谛实的有情死亡。谁在来世将生呢？谁在前世已生呢？并没有谁将生和已生。谁是亲人，谁是朋友呢？观察时了不可得。

“一切诸法皆如虚空”：按这样观察，就认识到诸法如同虚空，本无所得。

“当如我般”等，即应当如我寂天这样，以观照实相的智慧受持空义后，远离世间八法。

小结：

世间八法是顺逆境缘的统称，通常解释为称、讥、毁、誉、苦、乐、利、衰，而本论则说到得、失、敬、轻、苦、乐、喜、忧，两种解释大同小异。总的就是各种顺境和逆境。那么，如何止息对于世间八法的耽著呢？这有世俗谛和胜义谛二种修法。本论《静虑品》中讲的是世俗谛的修法，即思维顺境的过患和逆境的利益，以止息耽著。

本品讲的则是胜义谛修法，称为“等离世间八法”。因为认识到世间的顺逆境界都是影像，现而无有，因此就没什么要逐取，也没什么要厌舍。如此无取无舍而放心，即是远离。

举例来说，恶骂声和赞美声同是空谷回音，无有实义。但当心迷惑时，就认为前者不好、后者好，随之缘恶骂声而起嗔、缘赞美声而贪著；如果识得两者都是空谷回音，毫无实义，就不再著于声音的假相，于赞美不生喜、于恶骂不起忧。

其他都是这样。财富多一些是幻化，不值得高兴；少一点也是幻化，不必要忧虑。我们在世间只是随缘度日，受用好就过好一点，受用差也就过差一点，心里不去计较分别，就是“平等远离”。

世间法说来，无非是财富、名誉、地位、受用、别人怎么对待自己等等，这些统统是假相，无有实义。只因为我们样样看得太实在，心里在乎，才计著这些妄现而不断分别、耽著。是这执实的心奴役了我们，使我们昼夜驰奔、取舍，带来的却是无尽的烦恼和苦恼。

其实，看空了世间八法，一切只是水月空花，就不再攀缘、计著，也就开始止息轮回了。

其实，并没有什么苦、乐、喜、忧、得、失、成、败的实法，并没有这个意义、那个意义等。这样就很干脆，这是从根本上平等远离一切八法。“远离”，指世间的相只是妄现，没有什么可取、可舍的。心放下了，就是远离。

世俗谛修法是要把对逆境作过患想，转成作利益想；或者把对顺境作利益想，转成作过患想。要这样来转换掉不好的心态。这里则不同，这是见到诸法空性后，心里无取无舍、不做任何攀缘，这就是“远离”。

认识诸法空性，实在是修道的关要。我们就生活在这此起彼伏的幻相丛中，若在此时，不识幻相的空性，心就会不停地追逐。世俗的生活其实是不断地追逐肥皂泡，破了不知是空的，还要追其他肥皂泡……如果了知一切只是泡影，不管好的泡影、差的泡影，都无实法可得，心不去攀缘、耽著，即是“远离”。