丁一、人无我

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

答复：胜义中实际如此，得者有情与所得果皆无，承许已涅槃与未涅槃于真实中无别 （释颂中“实”字） ；然就众生各自现相而言，则有差别，如上文所述，以痴心计著我，由此便成立轮回杂染方及其相反的清净相二者 （释“然由痴许”四字） ；而所谓的涅槃也不在别处，唯是就灭尽虚妄分别而安立。如《庄严经论》云：“解脱唯迷尽。”

中观师区分实相与现相而如是回答：

实相中，既没有得果的有情，也没有所得的佛果，因为承许真实中无有已涅槃与未涅槃的差别。然而就众生各自的现相而论，决定有杂染与清净的差别。如上文所说，由于痴心计著我的缘故，便成立有轮回杂染方及与之相反的清净相。譬如陷在梦中，有种种对“我”、对境界的耽著，由此便成立有梦中现起惑、业、苦三杂染，也就有它的反面——寂灭这梦中惑、业、苦三杂染的清净相。

如是，“轮回杂染方”就是将本无的人我、法我执为实有，不断地显现惑、业、生杂染；相反，若能灭尽这些虚妄分别，止息惑、业、生杂染妄现，则称为“现前清净相”。清净仅是观待杂染而假立。

总之，并不是某处存在一个“涅槃”的实法，而仅仅是对“灭尽妄分别”假名安立为“涅槃”。

涅槃不是指某人死了生到什么地方，或定中前往某个国土，或得到了什么实法。涅槃仅仅是对“灭尽虚妄分别”这一点立一假名。

是故，在由愚痴而为能所二取戏论系缚的众生心前，无欺有轮回，以此也有与轮回相反的涅槃，就如同着魔者虽与他人同行共住，然其显现前有鬼身等颠倒相，以此则有苦，也有离苦住于乐中。

这里的二取戏论：“所取”指我、我所等，“能取”即我执、我所执等。由于这能、所二现不符合真如实相，因此是“戏论”。

实相中没有所取的我、我所等，也无有能取的我执、我所执等。如同空中无有所取的空花，也就不成立能取空花的心，空花与见空花的心都是戏论。然而众生以愚痴故，长劫缚于二取戏论无由解脱，在未得解脱的众生识前，确有惑、业、生杂染的轮回法，也就有与轮回相反的寂灭杂染的涅槃法。

以比喻说明。一个着魔者与我们共处，他说：我眼前见有鬼，鬼还在我耳边说了这些话。虽然我们没见到、听到，但在他心前确有这些幻相。哪天他脱离了魔障，正常了，就很开心。所以在他这一份上确有苦、乐。鬼身等颠倒相还在显现时，就不断有恐惧、被控制等苦；这些颠倒相一经遣除，也就远离苦而住在乐中。

因此，胜义中不成立谛实有寂之故，系缚与解脱均合理，反之均不合理。

注释中的“有”指现相中有惑、业、生三种杂染（即轮回）；“寂”指三种杂染得以寂灭（即涅槃）。以胜义中不成立有与寂为实法故，现相中安立系缚与解脱就都合理。也就是惑、业、生三种杂染，唯是无而现的妄相，在尚未消除此等戏论相而处在耽著中时，就立名为系缚；以现见真如而净除了此等戏论相时，便安立为解脱。

相反，如果有、寂是实法，则安立系缚与解脱都不合理。即：惑、业、生三种杂染若是实法，则无法寂灭、不能从杂染中解脱。如若清净涅槃是实法，则不是刹那性，也就不是前无新生，而是本来常住。那么就应在先前轮回时就有此涅槃清净，不能成立系缚。

如《中论》云：“若法实有性，后则不应异，性若有异相，是事终不然。”

如《中论》所说：若某法真实有其自性，则应当恒常如是，不应在后来转成不同相。如果实有自性后来转成异相，那么这样的事终究不成立。

小结：

以上一段首先是对方发难：若无有情，则无得佛果者，因此“立誓欲令有情得佛果”不合理。

中观师回答：胜义中虽无有得佛果的有情，也无所得的佛果。但按有情各自的现相而论，不但有妄执我而现起轮回三种杂染，而且有寂灭三种杂染的清净，也就能对“灭尽虚妄分别”安立涅槃之名。所以既有苦，也有离苦住于乐中的不同分位。因此，“起悲心立誓拔济有情轮回苦，而使其获得涅槃乐”是完全合理的。

三、断除“不可得而求果不合理”的诤论

若说：那么你欲求不可得者而修学道等，有何作用？痴心不是一概应除的吗？

对方说：既然胜义中得不到佛果，那么为求得佛果而学道等有什么用呢？对不可得的法还要求取，这样的痴心不是一概应遣的吗？

中观师分两段答复：（一）成佛前不应除求果痴心；（二）成佛前应学得果之道。

（一）成佛前不应除求果痴心

答复：胜义中无得而现相中有得之故，乃至暂时未获得法性现前之正等觉时，不应舍此种仅在世俗中将无住涅槃果视为所得的痴心，因为需依彼息灭三有诸苦。

中观师回答：实相中无有佛果实法可得，然现相中有杂染寂灭，因此在尚未获得法性现前的正等觉果位之间，不应遣除这种愿求无住涅槃果的痴心。

“痴心”指名言谛中为成办普度众生的事业，而欲求不住轮涅二边的大涅槃果的世俗菩提心。这种计轮回为所舍、涅槃为所取而誓求佛果的心，也是微细所知障。就如《现观庄严论》所说：“执佛等微细（求佛果等是细品的贪执边）。”

那么，为何不应遣除这种痴心呢？因为暂时需要依靠它息灭三有诸苦。

（二）成佛前应学得果之道

而最终离绝能所二取之戏论时，此耽著有寂的细品所知障也将灭尽。此是佛地之事，现在尚断不了，未证二谛不二、“实”“现”毕竟不同故。故就现相言，于果为何不学？此“实、现不同”当须遣除，现在尚断不了，某时断尽时，当现前无得无断之真如；未现前期间，则断不了求果之心。

以下次第解释这段文的涵义：

首先，如若有能取的心和所取的涅槃，即已落于二取戏论。在最终离绝二取戏论时，这一耽著有寂的细品障碍也将断尽。

“现在尚断不了”，指从胜解行地乃至佛地期间，还有粗品、中品、细品、极细品等耽著所缘的情形。按《辨法法性论》所说，缘贪、嗔等为粗品耽著相，应首先断除；缘不净观等耽著相属于中品，其后断除；缘真如的耽著为细品，再后断除；缘证悟或修道之果——正见、十力等耽著乃极细品，最后遣除 ^[1] 。所以是直至成佛才消尽了耽著相。

如是，计著有寂而寻求菩提的极细品障，上至地上菩萨还断不了。此求果的菩提心始自资粮道时发起，历经加行道、见道、修道而辗转增长，至成佛时方与胜义菩提心成为不二。就行菩提心而言，菩萨在修习六度期间，与三轮体空融合而修，在舍离粗分的谛实三轮相后，仍在取细分的假有三轮相，这些都属于世俗。总之，在此等阶段还无法断除求果之心，因为未至究竟，尚需进一步修行。