甲一、应须生起道之主要般若之理

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

此等一切支，佛为般若说，

故求灭苦者，当生般若慧。

上述的施等此等一切支，佛是为般若而说。

这里“施等一切支分”，就是本论前八品所说到的布施、不放逸、安忍、静虑等一切道的支分。“为般若”，就是说前五度所摄的一切修行都是给般若当助伴、作眷属，它们和般若之间像眷属和国王，是次要和主要的关系。

对此，以施等前前为因，方生般若之故，有以因果方式解释，

对这句颂文，也见有按因果的方式解释，他的解释是：以布施等前前为因才能生起般若，因此，佛为使众生生起般若，而宣说此等一切支。这是把“为”字解释成“为使生起”，依据是《大乘庄严经论》在安立六度次第时，讲过六度以前前为因才能生起后后。具体是这样的：

能做到布施才可持戒，也就是内心舍得下，不贪著种种受用，才能舍离五欲、受持净戒；能做到持戒才有安忍，就是能调伏自己身、口、意，才能在遭受打骂等时安忍；能做到安忍才有精进，就是在寒、热、饥、渴等苦中安忍，才能精进；能做到精进才有静虑，即只有长期精进行善，心才能安住得定；能得到静虑才有般若，即能一心安住不散乱，才生起照见实相的般若。

以这个根据，就把前两句解释为：为了使众生生起般若，佛宣说能生般若的因——布施等此等一切支。

然此处“为”者如王入战场时，四兵亦为王而行，

“然”是转折词，是强调在般若品第一颂的这里，“为”字不是说“为了生般若”，而是说“为了辅助般若”。这个“为”字的情形用比喻来说：国王进入战场消灭敌军时，四种军队——车兵、马兵、象兵、步兵也为了辅助国王而行进，这些兵不是为了生国王而行，而是为了辅翼国王而行（就是在国王杀敌时，当国王的助伴）。

“王”和“兵”表达了般若和前五度的关系。般若是王者，前五度是臣属；般若是主帅，前五度是随从；般若是主干，前五度是支分。总的显示二者是主要和次要的关系。

下面就以理和以教成立这个要义。

一、以理成立

果母一切相智不共之亲因，乃是道之主要——般若，因为：以其能断二障亦能究竟二智，余度则不能如此；且余五度唯有得般若摄持，方能获得波罗蜜多之名，而趣行佛位。

先解释“果母”、“一切相智”、“不共亲因”这三个词的涵义。

“果母”，就是果般若。般若称为母亲，因为它是出生声闻、缘觉、菩萨、佛一切圣者的生源。在修道达到究竟证入无学位时的般若，叫做果般若或果母。

果般若就是“一切相智”，即具足一切殊胜德相的佛果地的智慧。这不是像白纸那样，素素的没有万德庄严，而是具足超过恒河沙数的一切殊胜的功德相。比如三身、四智、五眼、六通、十力、四无畏、十八不共法、无量三摩地、陀罗尼等。

“不共之亲因”。“不共”是相对“共”说的，“亲”是相比“疏”说的。举例来说，生小麦要种子、水、土等很多因缘，种子是小麦不共的亲因，水、土是共同的疏因。“共”，是指水、土既可作小麦的因，也可以作稻谷等其他庄稼的因，因此是小麦和其他庄稼共同的因；“不共”，就是麦种唯一作小麦的因，不作其他庄稼的因。“亲因”是亲密的因，“疏因”是疏远的因。比如一个小孩逐渐长成，这个小孩就是后来那个大人不共的亲因；他成长时受用的饮食、空气、吸收的阳光等，只是共同的疏远的因缘。针对小麦来说，不共的亲因是它的种子，水土等只是疏远的因。种子不断不断地长，就变成了小麦，水、土等次要的因素，无论集聚多少，终究转不成小麦。这就是“亲”和“疏”的差别。

懂了“果母”、“一切相智”和“不共亲因”这三个词的涵义后，再来解释这一句：“果母一切相智不共之亲因，乃是道之主要——般若。”这是一个结论，说到一切相智不共的亲因唯一是般若，而不是其他。也因此般若是道之主要，其他则是次要。也就是，果母一切相智是由它的亲因般若相续而来，唯依般若能显发它，其他施、戒等道法，单凭自己再怎么增长，也无法现前一切相智。

那么，为什么只有般若是一切相智不共的亲因呢？理由是“以其能断二障”等一句。这又分成两段阐述：（一）“般若为亲因”的理由；（二）“余度非亲因”的理由。

（一）“般若为亲因”的理由

1、能断二障

“二障”，指悭贪等烦恼障和三轮分别所知障，前者由计执人我的妄分别产生，后者由计执法我的妄分别引起。而般若是现见人我和法我本来无有的智慧，所以能寂灭计执二我的分别，从而能从根断除二障。

2、能究竟二智

“二智”，就是如所有智、尽所有智。那么为什么般若能彻底显发二智呢？这是因为：以般若现证诸法无缘，犹如虚空，在后得位就出现能证得无边所知法虽有显现，但如同幻化的清净世间智慧。这两种智慧由般若而辗转增进，在成佛时根本与后得无别，以自然智一时照见一切尽所有性和如所有性，这就是如所有智和尽所有智到达究竟、无二无别的一切相智。

般若能断二障、究竟二智，显发一切相智的缘故，成立是果母一切相智的亲因。

（二）“余度非亲因”的理由

1、不能断二障

其他五度因为不是照见实相的体性，所以单凭自身，无法寂灭执著人我、法我的心，也因此不能断除二障；不断二障的缘故，不能显发二智。这“不能”是指完全不能、丝毫不能。

也就是，以布施等某一度不能断除二障、显发二智，以布施和持戒联合起来，也不能断除二障、显发二智，以持戒和安忍联合起来也不行……这样以两度联合、三度联合、四度联合、五度联合，无论怎样都不行。就像再多瞎子联合起来，也不能明见正道，走到果地。

2、唯有得般若摄持，方能趣行佛位

其他五度单凭自己，不能到彼岸。比如布施，如果没有以般若摄持，耽著人我、法我相则无法修到无住涅槃的果位。《般若摄颂》云：“无量盲人无引导，不能见道入城廓，缺慧五度无眼导，无力能证菩提果。”相反，如《入中论》云：“如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣胜果。”“无眼功德趣胜果”，即余五度得到般若摄持，就获得出世间波罗蜜多的名称，而趣向佛位。如经云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”

经过正反面的论证，就可以得出：在一切道法的品类中，唯有般若是果母一切相智的不共亲因。生起了般若，才能成就一切相智；没有生般若，无论集聚多少其他因缘，如何用功努力也无法显发一切相智。

总之，无量的道法，像布施、持戒、安忍、精进、静虑，慈悲喜舍四无量心、出离心、世俗菩提心等，都只是成道的助缘、一般的因。一切相智不共的因唯一是般若。因此，般若是一切佛法的心要、无量道法的根本、三世诸佛的生源。以这个原因，说般若最尊最贵最第一。

二、以教成立

如《般若十万颂》云：“须菩提！譬如一切江河共同入大恒河，彼等江河随恒河而入大海。须菩提！如是五波罗蜜多为般若摄持，则往入一切相智。”如是广说也。

这“主要、次要”的说法并非自出新裁，而是一如佛经所说。

比如《般若十万颂》中，佛对须菩提说：“在所有的波罗蜜多当中，以般若波罗蜜多为主要的原因是这样的：譬如在印度境内，所有的大小江河都共同入在大恒河里，然后随着恒河入到大海。这些江河单凭自己无论如何也入不了大海。就像这样，布施等五种波罗蜜多得到般若摄持，才往入一切相智。”如是作了详细演说。

以上经文要抓住“同”、“随”、“而”三个字。“同”是指印度的大小江河都同等。在哪点上同等呢？在入海的方式上同等。以什么方式入海呢？“随恒河而入海”。“随”和“而”表达入海方式，即：并非单凭自己能入，唯一是随着恒河而入。与此类似，前五度所摄的一切道的支分都同等。在哪点上同等呢？在入一切相智的方式上同等。以什么方式入一切相智呢？并非单凭自己能入，唯一是得般若的摄持而入。

经由教、理两方面的证成之后，便得出结论说：

总之，须依止道之主要——般若而究竟断证，对此宣说其助伴布施等一切方便，故主要者般若不容缺少。如是“为”字指示了大义。

“总之”是总结词。以上说的法义归纳起来，要按这样理解：所谓的求证无上菩提，论到它的要点，就是从资粮道至无学道之间的一切道的阶段，都必须依止道的主要——般若，而在断证上辗转增上，直至究竟。道之中心就是生起般若而断障证德。佛法说到的布施等一切方便，都是为辅助般若而说，修习这些的目的就是给般若充当助伴。因此，道之主要——般若绝对不能缺少，缺了它，连微尘许的断证都不可能生起。像这样，以一个“为”字突显出了“般若在一切道品中占据首要地位”这一大义。

“此等一切支”，也有对应本品前的静虑而解释，然需对应一切波罗蜜多。又由“支”与“为”字的语势，此处唯说般若为主要，不应另取他义。

“此等一切支”，也有解释成本品前第八品静虑品中初、中、后所说的一切部分，但就论文的本义衡量，需要对应布施、持戒等一切波罗蜜多。如果只对应静虑这一方面说，范围就太小了。而对应一切波罗蜜多来说，就十分明显地突出了般若是一切波罗蜜多修行支分中的主干或统帅，就像巍巍的须弥山是群山之首那样。

再从“支”字和“为”字的语势来看，这里唯一是在说“般若为主要”，不应作其他解释。就像说支分和主干时，只是在表达支分和主体的关系，而不是在表达能生和所生的关系。

也因此解释为：佛说布施等一切道支都是为了给道的主干——般若作辅助。

接下来解释后两句：“故求灭苦者，当生般若慧”。

以如是故，凡欲求毕竟寂灭轮回苦者，当由精勤发起现证真如之般若。

“以如是故”，就是以“道的主要是般若，断证的根本是般若”这个缘故。“轮回苦”，即包含三苦、八苦、六道诸苦在内的一切苦。“毕竟寂灭”，就是从根断除，无余除灭。凡是想这样毕竟除灭一切轮回苦的人，就只有发起现证真如的般若才能实现，因此说“当由”。

《中论》的一颂可以揭示此理。所谓“惑业由念起，彼从戏论生，空能灭戏论。”前两句是由果溯源，来找出一切轮回苦的根源。也就是：苦是由业感召，业是因烦恼造作，烦恼又是由妄分别发起，分别从戏论产生，这就看出戏论是苦的根源。而“空能灭戏论”，以灭苦根的缘故，毕竟寂灭一切苦。也就是见到了一切法空性，便寂灭了戏论，而止息了虚妄分别、起惑造业，也就灭除了轮回之苦。

以这个缘故，为求寂灭轮回一切苦，智者当竭尽自己的勤勇和智力，来发起道的根本——现证真如的般若。