丁二、于能诠大乘教断诤

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

五、总结

是故，声闻未证法无我与圆证法无我二者均非诸大车之本意，故须如此受持。此乃龙钦法王《如意宝藏》之善说分——能遣意贫之如意宝。

“未证”指一分未证，“圆证”指满分证得。这两者都不是龙树、月称等诸大车的本意。“须如此受持”，指既要清楚其他观点不合理处，也要明白诸大车的本意所在。

以上论述来自龙钦巴法王《如意宝藏论自释·白莲花》中的善说部分。“法王”，指尽所有和如所有深广诸法都获得无上成就之人。该自释中说：前代中观师所说声闻缘觉未证和圆证法无我都是不合理的观点。

“意贫”，指对于声缘是否证得法无我，是分证还是圆证等，内心不了解、颠倒了解或者有疑惑，并未真正通达。“能遣”，是指以龙钦巴的无比善说能遣除上述种种意贫，赐予学者贯通、了达的智慧，因此赞叹为“如意宝”。

因此，法无我慧乃总体，人无我慧是其支分，法我执为痴总体，人我执是其支分，如同树与甄叔迦树。

法无我慧指通达诸法空性的智慧，此是总体。人无我慧是其中的一分，即支分。“法我执为痴总体”，即无论有为、无为、轮回、涅槃何种法，只要对其有实执的愚痴，即属法我执。所以法我执是愚痴总体，人我执是其中一分。这就像总体的树和甄叔迦树那样。

“法”与“人”有两种关系：一、总体与支分的关系；二、支分与支分的关系。前者中，“法”指一切所知，“人”是所知法中的一种。如此，人即是法中的一种，人我属于法我，人我执属于法我执，人无我慧属于法无我慧。后者中，将依于自五蕴计执的“我”称为“人我”，此外将计执的山河大地等法称为“法我”，这样“人我”和“法我”就属于两个不同的部分，人我执和法我执也就是两类不同的执著。

由人我执起悭等烦恼障，从法我执起三轮分别所知障，因此以圆证二无我之菩萨慧俱断二障，声缘道则仅断烦恼障。

这里说到：由于执著人我实有，便生起悭贪、嗔恚等烦恼障；因为执著瓶子等法实有，则生起三轮分别所知障。由于二障各自随人我执和法我执生起，因此以圆证人、法二无我的菩萨智慧能俱断人、法二我执，从而息灭二障；声闻缘觉的道只证得人无我，未圆证法无我，因此只能息灭人我执，断除烦恼障。

这里“断”是全分断除之意。即声闻缘觉仅全分断除烦恼障；大乘菩萨见一切法无我，方全分断除二障。这里不能理解成声闻缘觉未断任何所知障，比如缘觉就已断除执著外境色法实有的所知障。

断障之情形：大乘由见道断二障遍计分，此后渐次俱断二障，修至第八地则退尽我执之行；是故清净地无烦恼障，其后唯断所知障；至十地末位，以金刚喻定消灭二取迷乱极细习气，无间证得善逝于法界真如中的佛世尊智慧金刚身。

大乘菩萨在见道位断尽二障的遍计分。“此后”，指见道后的二至十地修道位，渐断俱生二障的种子及其习气。二障的遍计分由见道的力量便能断尽，粗细俱生分则须依见道后的修道渐次断除。“我执之行”，指第七识——末那识。《大乘庄严经论》中说：菩萨证入八地时，与我慢、我爱、我痴、我见四种心所相应的末那识便转依为平等性智，此时我执便彻底消灭。所以，八、九、十三清净地没有烦恼障，只剩所知障，其后唯一断所知障。凡夫、声缘和八地菩萨以下都是有功用行，没有如智慧清净而作，八地以上是无功用行。八地之后，断除微细习气。至十地末位，以一刹那的金刚喻定灭除极细习气，第二刹那便成为解脱道（无学道）。“金刚喻定”，指下地始终无力断除、最为难断的极细无明习气，以此时的金刚喻定堪能摧灭，因此比喻为“金刚”。

“善逝于法界真如中的佛世尊智慧金刚身”：此时灭尽一切心与心所，现前了大无为法的智慧，其上本自具足无离无合的恒沙性功德法，因为都是依它而有，故立“身”的名言。“金刚”表示究竟坚固，指大无为法的智慧无变无坏，常恒、坚固等。

于此要义，圣境诸大车的密意均为一致，不应混入藏人的分别。若能达此关要，则自可解开诸多教典之难点，而令密意百川于慧海中融为一味故。

“圣境诸大车”，指印度圣境以龙树、无著为主开创深、广二轨的诸大德，也就是抉择第二、三转法轮密意的诸大开创者。他们的密意无有差别。“藏人的分别”，指西藏的各种说法并非佛菩萨经论的本义，仅仅是立论者自己的分别。“自可解开”一句，是说龙树、无著为首所创立的中观、唯识二派，分别着重阐释第二、三转法轮的经义，故有侧重于甚深和广大的差别。对于声闻缘觉是否圆证法无我以及断障的情形等，有种种不同的说法，一般人在学习时会有融会不了的疑难。如果能了达上述关要，就能自然解开这些难点。

“令密意百川于慧海中融成一味故”：诸大论师教典中隐含的种种密意，这样说、那样说，就像百千江河那样繁多。一旦了达此关要，这些密意的百川就在了达者的慧海中融成一味。“故”字指出需如是了达的原因：对于印度诸大车的密意，若不能如是圆融无违地了达，则会导致教典中的不同说法如水火般矛盾；而按这样领会，一切都将融为一味。

若断惑解脱，彼无间应尔，

彼等虽无惑，犹见业功能。

谓初无取爱，故定无后有，

此爱非染污，如愚云何无？

由受缘生爱，彼等仍有受。

彼有所缘心，犹于某中住，

诸离空性心，灭已复当生，

此如无想定，故应修空性。

于承许“由见四谛则断烦恼，如薪尽火灭般入于涅槃”，以上否认了“不证空性也有见四谛”。此外尚有余过，即由见人无我仅断烦恼障，此非究竟解脱，因若仅断烦恼便得解脱，则应成断尽烦恼无间解脱，许无系缚之故。

此段文承上启下。“由见四谛”等，是增上慢声闻的立宗。上文针对前半句“由见四谛则断烦恼”，阐明了四谛中的无我原本是空性，故不会有不证空性而见四谛的情况。

“此外尚有余过”一句发起下文。即对后半句“如薪尽火灭般入于涅槃”指陈其过。“薪尽火灭”指火因薪柴烧尽时，火当即随灭。比喻阿罗汉已断尽五蕴相续，入于究竟涅槃。破斥：阿罗汉见人无我只是断尽烦恼障，并非究竟解脱。如果断尽烦恼就究竟解脱，应成阿罗汉已究竟解脱，以了无系缚之故。

（注意“无间”一词。如果断尽烦恼便得究竟解脱，那在断尽烦恼的当下，不隔一刹那便得解脱，因为再没有任何系缚了。譬如众多捆缚身体的绳子一时俱断，应当立即解脱，不隔一分一秒。）