丁二、于能诠大乘教断诤

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

以下辩论的主题是“声闻缘觉是否证到法无我”。分五段阐述：

一、以理成立“声缘有证法无我”

若善加观察，则仅是以“二无我于依他假立之空性上无别一味”为密意后，承许声缘有证法无我或空性，由事势理能成立“无彼则尚不能断烦恼障”之故。

这里先要领会：二种无我在空性上无别一味。

举例说明：瓶子是依于瓶颈、瓶腹等诸支分积聚而假立，因为这只是一种假立，所以没有自性或自体，即是空性。反面观察，如果瓶子有自性或自体，那就应当得到它。但是在瓶子的各个支分上得不到瓶子，合起来也得不到，所以瓶子是依他假立，空无自体。

再来观察：俱生我执的境——补特伽罗我，到底是依他假立，还是以自性成立？观察身心每一支分，眼不是我，鼻不是我，口不是我，手不是我，脚不是我……如此，一一支分都不是我，合集起来也无有我（或地、水、火、风、空、识一一界都不是我，合集起来也无有我）。所以“我”只是依于身心各支分的积聚而假立。既然是假立，则无其实体，故是无自性的空性。

“二无我在依他假立之空性上无别一味”，指瓶子等法是依支分积聚而假立，人我也是依色等蕴聚而假立。法我是假立的缘故，无有自体，叫做法无我空性；人我是假立的缘故，也无自体，叫做人无我空性。就像全海是一味的咸，喝了一滴就是喝到咸味，二无我是一味的空性，证了人无我就是证到空性。月称菩萨想到“二无我之空性为一味”后，按这一密意承许声缘有证到法无我。

“由事势理”以下，即反面证成：未证悟人我唯是依蕴假立之空性，不必说断除所知障，连断除执著人我所起的贪嗔等烦恼障也不可能。

二、破除“声缘圆证法无我”

于此当知，声缘罗汉所证的无人我空性，也是法无我的一分，也是空性，而说其蕴等一切所知皆证空性，则一切时处皆不合理，因为：《入中论》“无我为度生”此句的自释中，已说二障对治——二种无我；又在承接前述有关“安立声缘有证空性”的疑惑之后，说声缘未圆满修法无我，及十六空乃大乘不共之法。

“于此当知”，就是要知道：二乘证到了无有人我的空性，也就是证了法无我的一分，所以说“有证法无我”。但是“有证”不等于“圆证”。就像喝了一口海水也是“有喝”，但并不是喝了全海的水。

“因为”以下，用自他宗共许的《入中论》教证证明“二乘圆证万法空性”的说法决不合理。这又有三个证据：

一、在《入中论》宣说空性的差别或种类时，说到“无我为度生”，《自释》中说：断除烦恼障应依人无我，断除所知障当依法无我，佛为了度小乘行人得阿罗汉果，而宣说人无我；为了度大乘行人成就佛果，而演说满分法无我。宣说“无我”上的确有圆不圆满的差别，不可混滥。

二、该论宣说第七地超出声缘时，《自释》引用《十地经》文，证明声缘证得了空性，由此出现相关的疑惑。所以论主在后文特意补充说明“声缘仅证得一分法无我，并未圆满证得法无我”。

三、该论又说到十六空是大乘的不共法。“不共”，即非二乘所有，如果满分法无我也是二乘所证，那就不是“不共”。这就证明唯有大乘道证得一切法空。

三、“声缘未证法无我”和“有证法无我”应持为不相违

（一）经中有必要说的“未证”和“有证”本不相违

因此，针对“声缘未圆证法无我”，于微劣以否定语说其未证法无我，经云“声缘智慧微小，如虫所咬芥子内之虚空”故。

“于微劣以否定语说”指明是密意说。即“声缘未证法无我”不是指一点未证，而是指所证微劣，因此以否定语气说“没证到什么”，就像钱太少说成没钱那样。

“经云”，指《宝积经》及第三转法轮的诸多佛经都说到：“声缘智慧微小，如同被虫咬的芥子内的虚空。”这证明声缘证悟微小。大乘菩萨的智慧是无有分别的般若度，犹如虚空，遍于万法，极其广大。相比于大乘所证，便否定说“声缘未证法无我”。

这样说“未证”的必要，是使众生不停留于少分所证，而能回小向大，转小智慧为大智慧，转小涅槃为大涅槃。

为遮遣离空性别有解脱道，而立寂静门不二，经中又说声缘罗汉有证“人我依缘起生真实性”之少分空性。

“为遮遣”等，指出安立“声缘有证空性”的必要性。即为了遮遣“离空性另有解脱道”的邪执，而确立“寂静门不二”的宗旨。所以有遮遣邪执、立定宗旨的必要。

这里说“邪执”，举例言之，比如认为：只要做好事或者修禅定就能解脱；只须布施和持戒就能解脱；只修出离心和世俗菩提心就能解脱等。实际上没有证到空性，只修这些，并不能止息实执。这样，否定了“离空性另有解脱道”后，便建立了“空性是入寂静唯一之门”的宗旨。

“寂静”指涅槃，有暂时、究竟的差别，究竟指一切心王、心所无余寂静，暂时指三界所摄烦恼得以寂静。无论哪一种都唯有依空性证入，也就是说，只有见到所执之境本来空寂，才能止息攀缘妄动，而获得寂静。所以，三乘涅槃都唯有从空门证入，离空别无他途，故说“寂静门不二”。

正是为了确立此“寂静门不二”的宗旨，经中又说二乘罗汉有证到“人我依缘起生无自性”这一分空性。

那么，人我是如何依缘起而生的呢？这可以借助比喻来说明：黄昏时分，视力差的人把前面的花绳看成蛇，而生起执蛇的心。执著的境——蛇，其实是因缘所生。也就是因缘尚未聚合时，则不出现此“蛇”相；而因缘聚合时（花绳、昏暗、眼根不明等缘会聚时），便在意识前现起“蛇”的总相。这“蛇”是因缘所生，没有独立的自性，所以寻找时得不到它的自体。

懂了这个比喻，再转到“人我”上观察。其实，“人我”是依五蕴和自心愚蒙等因缘和合，误认五蕴为我而妄执出来的。这个“我”缘聚时才有显现，缘灭时一无所有，正显现时也在内外一切处得不到，所以纯粹是因缘所变，了无自体。由此可知，“真实性”就是指“人我”的真实体性——无自性。“少分”指证得人我空。

小结：

对于法无我，声缘未证和已证二种说法并不相违。以比喻说明：就像一百道证明题，如果只证出一道，就以否定语气说“成绩太差，没证出什么”；但也可以说“证到了一些，不是零分”。同样，声缘未证和已证法无我是同一意义的两种表达，二者并不相违。

满分证得一切法空，喻为一百道题全部证出；只证得人我一法空性，好比一百道题只证出一道。