丁一、于所诠空性断诤

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

驳：有情虽有心，然心自身亦如幻故，以此如何成立实有？

答：虽然有情有心，但心本身也如幻事般现而无自性，如何能以“有心”成立有情实有呢？

“识如幻事”，即心分明地现起了善恶心念等，寻求时一无所得，就如空中所幻的象马般虚妄不实。本品“心念住”中观察心的住处，比如眼等根上得不到心，色等境上得不到心，二者中间也得不到心，即是观察“识如幻事”。

如是，能幻的咒、物等无生幻心之力，不能安立有生心之力者即实有，反之则无实，因为：以种种因各自所生的幻事并非一种相，而是现种种，“以一缘能生一切果”的情形在任何世间都毕竟无有。

能变幻相的因缘，即是咒语、木条等。由于这些因缘不具生幻心的力用，因此无论幻师对着木条如何念咒，也不可能生出有心的法来。而有情有明知体性的心，且心自己能成为出生后后心的近取因。法称菩萨的《释量论》成立前后世的要点就在这里：四大和父精母血等无心的色法并没有生心的能力，而有情无始以来就存在的心，以是明知体性的缘故，后后心决定由前前心产生，而不是由四大产生。而且，随惑、业等染缘，便生起染污心；随慈悲、智慧等净缘，则生起清净心。

这仍然是落在缘起现相上，即因缘上有能生心与不能生心的力用差别，果上便有具心与不具心的不同显现。以此并不能证成有生心能力者所生的法（有心之法）就是实法，无生心能力者所生的法（无心之法）则非实法。

“因为”以下是出示理由。即：以种种因各自所生的幻事并非同一种相，而是有千差万别的相，在任何世间都不存在“一缘生一切果”的情形。即：千差万别的相一定源于不同的能生因缘，既然是由不同的因缘所生，就一定有有心、无心等差别。然而，千差万别的现相在“因缘所生”这一点上完全相同，因此都无自性，即并非实有。

总结：

因此，有情的身心二者也是由因缘集聚而幻现，非自性成立故，与幻事何异？即如同幻牛幻马之相，虽有有角、无角之别，然无实、虚之异。

所以，有情的身心也是由因缘集聚而幻现，毫无自性的缘故，与幻事有什么差别？有情和幻事的情况，就如同幻牛和幻马虽然相上有有角和无角的差异，性上却没有一实一虚的不同，同样只是一种虚幻。比喻虽然相上有情和幻事有种种差异，性上却都是无自性空性，因为都是因缘所幻。

也就是，有情和幻事在现相上有灭后复生、不复生的差别，相续长久、短暂的差别，以其为所缘境引生正行业和不引生的差别，有心、无心的差别。这一切都是由因缘的差别而导致，即：由于因缘退失和不退失，致使灭后不复生和复生，相续短暂和长久；由所缘境有无利害所依之心，导致造业有轻、重；以因缘有无生心识的力用，导致果法有无心识等。但因为有情和幻事同是因缘所生，都无自性，所以说“有情如幻”。

第六轮、断除“轮回法若自性涅 槃 ，则成轮涅合一，成佛亦轮转”的诤论

此外，许涅槃实有者说：按你无自性宗所言，胜义中轮回诸法自性涅槃，而有生等相的轮回即是世俗，如是则成轮涅合一，故成佛也应再度轮转，非灭尽轮回而得涅槃、轮回自身即涅槃故。以此为求佛果而勤修菩提行有何用？应成等同徒劳无义的凡庸所行。

实事师针对中观宗义，举出三大过失：一、轮涅合一；二、成佛再度轮转；三、勤修菩提行无用。

承许涅槃实有的人说：按你们承许诸法无自性的宗义来说，轮回中的惑、业、苦诸法，自性本涅槃，而有生、住、灭等现相的轮回则是世俗。这样一来，轮回和涅槃就合成一体。由此，成佛后还要再度轮转，因为不是灭尽轮回而得涅槃，而是轮回自身即是涅槃（换言之，因为轮回即涅槃，所以得涅槃即得轮回，入涅槃的佛将再度轮转六道）。

以成佛仍须轮转的缘故，为求佛果而勤修布施等菩提行又有什么作用？应成与凡庸追求名利等的所行一样，徒劳无功。凡庸求名逐利而辛劳，结果只是流转轮回，毫无实义。勤修菩提行的结果也是轮回，故说二者相同。

驳：不然！

并不成立这三种过失。

以性净涅槃与离客尘涅槃，有差别故。即：若能现各果的诸缘相续不断，则不但轮回，幻现亦不退；若诸缘相续断绝，则世俗中尚不生，何况胜义中。因此，谁若以证无我慧断尽轮回生因——无明及其种子，则不复受生轮回，无因之故。

首先要分清性净涅槃和离垢涅槃的差别：

“性净”，是指如来藏性或者心的本性中无有一切轮回杂染相，或者说本来无有生灭的有漏相。“性净涅槃”，指自性本来就是清净的涅槃，即心的本性中法尔成就常乐我净等无量无数的法身智慧功德。“离垢涅槃”，则是指由修道之力脱离烦恼尘垢的障蔽、显发自性无量恒沙功德法的佛果位的涅槃。“二种涅槃有差别”，意思是离垢涅槃是按现相安立，指诸佛离一切客尘障蔽、全分显发本性的无住大涅槃果；性净涅槃则是就实相而言，指原本没有客尘、不生不灭的本性。而所谓辨清两种涅槃的差别，就是要区分实相和现相。也就是说，实相中众生本自涅槃，无一切轮回法，和诸佛完全同等；但现相上，众生陷在生死迷梦里，不断地现起惑业苦的客尘垢染，轮回不已，诸佛则消尽了一切客尘妄现，永灭两种生死，在这上有天渊之别。所以，实相中轮回显现自性涅槃，并不会成为现相上轮回和涅槃合一。

接下来再按缘起的理则证明成佛之后不会再轮回。也就是按现相中的缘起律而言，只要能现诸果的因缘还在不断地积聚，那么不但是有情轮回中的显现，就连幻中幻的幻事也不会退失。比如幻变的象马等各有它们能现的因缘，只要这些因缘还在继续集聚，就会继续显现象马。相反来说，如果能生的因缘已经断绝，比如断尽了生轮回的因——我执，那么连在世俗现相中都没有轮回发生，何况胜义实相里，绝对没有轮回的事。所以，诸佛在断尽惑业之后，不会再有轮回的妄现。

“因此”以下，是总结成立修菩提行并非徒劳无功。也就是说，勤修菩提行能引生无我空慧，断尽轮回生因的无明及其种子，以灭尽轮回之因的缘故，就不再轮回了。所以它有灭轮回、得涅槃的极殊胜的功效。