丁一、于所诠空性断诤

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

《入中论》亦云：“如具强力诸陶师，经久极力转机轮，现前虽无功用力，旋转仍为瓶等因，如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。”

《入中论》也说：比如大力陶师很长时间极力地旋转机轮，之后放手休息。虽然没有转动机轮的功力，但机轮仍然不停地旋转，成为制造瓶子等的主因。

如此，虽然诸佛安住法性身成就正觉时，现前无有分别功用，但因为众生善根成熟和往昔因地所发大愿牵引的力量，事业恒时运转不息，极其不可思议。

如是于能作所化义利已作如理建立。

像这样，对于“佛地无有功用而能作所化义利”已如理建立完毕。

又说：若供者有心献供，受者亦有心纳受，供养将生福德，然而佛无心或无分别，供佛岂有福果？

对方想：如果供养者有心来献供，受者心里也清楚“他为何供养我”，也有心接受供养，这样作供养当然会生福德。但是你说佛没有心、没有分别，那供佛就跟供木石一样，哪里会产生福果？所以，对有心识的境献供才有福德，对无心识的境献供则不生福果。

答：若供无心者决定无果，则供养佛舍利与佛塔也不应有果。然《层花经》等一再宣说“供养住世佛与供养佛涅槃之舍利及舍利塔，得福相等” [1] ，故说此过实不应理。

中观师驳斥说：如果供养无心者决定无果，那么佛舍利和佛塔无分别心，对其供养也不应有福果。然而你我都信奉的《层花经》等经中，一再说过供养住世的佛和供养佛涅槃的舍利及舍利塔，得福相同。因此“佛无心，故供佛无果”的说法不合理。

或者三藏十二部教法无心，应成供养圣教毫无利益；佛像、佛塔无心，应成转绕、礼拜无有福果等。

因此，我许佛与供养福德仅是世俗幻相，你则许胜义中实有，彼此对供佛有大果都依教量承许。如你宗承许供实佛能得果是依教而说，我宗也许供无实佛能得无实果。因此“境、物、意乐等无实，供养则无果”的妨难，于我宗毫无违害。

所以，虽然在诸法体性的认定上你我有差别，但是对“供佛得大福”都同依教量承许。我宗许色身佛和供养福果只是世俗幻相，即只是心识前的显现，并无实体，你宗则许佛和福德胜义中实有，这是你我见解的差别。但是对于“供佛有大果”都同样依佛的圣教量承许。所以，“供养的境、物、意乐等无实，故供养无果”的妨难，对我宗毫无违害。

总之，我宗承许诸法无实如幻，并非不能建立因果。如同梦境中的供养，对境、物品、供养的心识都虚幻不实，但可成立供养善行以及产生福德。