丁一、于所诠空性断诤

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

丁一、于所诠空性断诤 分三：一、于基断诤；二、于道断诤；三、于果断诤。

戊一、于基断诤 分三：一、断凡庸之诤；二、断实事师之诤；三、断唯识师之诤。

中观师以下的诸师都接受不了空性，而且少数增上慢声闻认为第二转法轮诠说空性的《般若经》并非佛经，而是被魔加持的人编造的。为此，有必要在“所诠空性”和“能诠大乘教”这两方面断除诤论，使其对空性生起信解，从而趣入修证。

在所诠空性方面，本来由抉择认定了基为现空双融的空性后，安住此空性即是道，在无分别中任运自成则是果。但实事师对于基错误抉择，导致无法趣入大乘的修道与证果。他们不能接受空性，从而无法入甚深大乘之门，所以有必要在所诠空性上从基、道、果三方面逐层断诤，令其引生信解，趣入大乘。

观察各类人的认知状况：凡庸无论对何种粗法和细法，从不观察是有是无，见识粗浅。他们认为根识见闻觉知的法真实存在，所以接受不了空性。小乘实事师亲近师长、学习佛法，以教理抉择到色、心粗法的现相都虚妄不实，但执著微尘和刹那细法实有。唯识师的见解更深细，他们认为一切粗、细色法都是唯识所变，识外无境，故二取只是妄现，但识是实法。

总之，从凡庸到唯识师之间的有情，对于空性有种种粗细的诤论，当然对了义大乘教所说的道、果也就存在诤论。为此，本论就将这些粗细诤论大体概括出来，并且从基、道、果三方面以教理断诤。若能断除这些诤论，则几乎已断尽一切怀疑，之后就能趣入修习空性。

断诤的内义：凡夫对于万法体性的认定存在许多无知、邪解和疑惑，初接触空性教法时，心里会出现各种诤执，故不能信解空性，所以为了引导自心逐渐信受空性，必须断除自心中的一切诤执。如果能以正理说服自心，断除诤执，就能真正信解诸法空性。所以下面的断诤，务必要以正理层层透过。

己一、断凡庸之诤

色等谓现量，共许非量成，

彼如不净等，谓净等虚妄。

世间凡庸言：以眼等明明现量成立色等，如何说不实有呢？

世间凡庸说：以眼识现量成立色法，以耳识现量成立声音等，这是亲眼目睹、亲耳所闻，怎么不是实有的呢？如果不存在色法和声音，怎么能看到、听到呢？在“现量见”的铁证面前，你们的龙树、月称也该哑口无言了吧！

他们认为“现量见”是最有力的证据，由此便信任所见所闻的法都真实存在。

驳斥：“色等为现量境”也仅是不观察时的世间共许而已，若观察，则非以量如是成立。如下文所述，观察“根境遇不遇等”能遮之故。

在没有用胜义理观察时，世间都共许色法等是眼识等现量所见，因此真实存在。比如在万人会场上，指着一根柱子问：“这根柱子真实存在，承许吗？”大家一定共同回答：“承许！”这就叫“世间共许”。但是在胜义理的观察下，所见的柱子、能见的眼识以及见都不可得，因此并非以量如是成立。

“如下文所述”，指如同下文“受念处”中所说，由观察根境遇不遇等能破除“现量见”。

下面做一次观察：

大家看着对面的墙壁，这墙壁是真实存在的吗？一般认为“这是真实存在的”。理由是：眼睛见到墙壁是什么颜色、形状等等。

那就这样来观察：自己的眼睛和墙壁有一段距离，两者就像东山和西山，是隔开的两个法。由此可知，眼根并没有触到墙壁，怎么能断定它是真实存在的呢？只是见到“墙壁”的相，并不能证明它真实存在，比如干渴的鹿群见前方有一条流淌的“河”（其实只是阳焰），并不能以此证明前方真的有河流（等跑到近前，什么河流也没有）。

这时会说：我走近墙壁，用手触摸它时，触到了真正的墙，总能证明它存在吧！因为没有墙就不可能有触摸，更不会有真切的触摸感受。

这种说法有待检验。我们从粗到细地作一番审察，首先粗的层面上：手和墙壁只是以正面这一面接触，其它背面、内部等都没有相遇，所以不能说整个手遇到整个墙壁。

像这样，排除了两个法总体的相遇之后，就知道手和墙壁只是以一个面接触。再来观察：这接触的一个面，是有正面和背面的一个面，还是没有正面和背面的一个面？如果是有正面、背面，那即使再薄，也仍只是以正面相遇，而背面没有相遇，与上述情况相同，也就不能安立整体的两个面接触。因此接触面只能是没有正面和背面，也就是无分微尘“层”。

这两个微尘“层”会不会相遇呢？落到个体上，就是问：两个无分微尘会不会相遇？以下落在无分微尘上观察。

微尘的相遇只有两种：要么部分相遇，要么全分相遇。如果只是部分相遇，那在一个微尘上就能分出相遇的部分和不相遇的部分，也就不是无分了。如果是全分相遇，那一定是两者融入而成为一体。

接下来观察：能否进入无分微尘？比如我们能进入一间房子，这是因为房子里有空间，如果像实心的铁球那样内部没有空间，那是无法进入的。而只要有空间，就能在空间里分出上、下、左、右等方位（大家看看自己房间里的空间，是不是能在里面分出各个方位）。

再来观察：无分微尘有没有内部空间？如果有内部空间，就有内部和边沿，内部又可以分上、下、左、右等，边沿也可以分成上、下等，这样无分微尘就可以分成多个部分，也就不是“无分”了。

由此可知，无分微尘不可能有内部空间。既然没有内部空间，怎么能进入呢？如果不能进入，怎么会有全分相遇呢？因此，两个无分微尘之间，既没有部分相遇，也没有全分相遇，根本就没有“相遇”过！所以“手触到心外的墙壁”完全是错觉！

懂了这个例子，就要举一反三，在一切现相上观察。方法就是分成相遇和不相遇两种情况来审察。

比如走在大街上，眼前声、色现相纷繁复杂。逐一地观察，会认识到这一切都只是假相。例如见到一幢大楼时，想一想：如果我的眼睛和它有距离，那并没有触到它，无从证明当处有真实的大楼存在；而走到近前，用手触碰大楼时，也只是以巴掌大的表面在接触楼，无法证明整幢大楼真实存在；再从微观上观察，无论手或大楼，都只是一堆无分微尘，而任何两个无分微尘，既不成立部分相遇，也不可能全分相遇。所以所谓的“手摸到外境真实的楼”不是事实。因此，自己并没有遇到什么心外的实法，眼前现的这一幕只是自心所现的幻相！

又比如，听到说话、或汽车飞驰等声音，就想：我的耳根和这些声音如果有距离，那就没有真正触到声音；而没有触到声音，就无法判定是否真实存在。如果说“遇到了声音”，这也无法成立。所以只是自心显现声音影像，并没有什么真实的心外之境。

按这样观察一条条街，一辆辆车，一家家商场，一件件物品……就会幡然醒悟：以前以为眼见为实，其实眼见为虚；以前认为耳闻目睹的是真实的世界，其实全体是虚妄！总之，见闻觉知到的一切都完全跟梦心所现影像一样。

所以，“色等实有”并非以量成立。“量”有现量、比量二种。上面依据正理产生观见胜义的比量，在此比量前不成立色等实有。而现量（圣者现见实相的智慧）也不见有色等存在。正如《入中论》所说：“如已觉后三非有（觉悟后，根、境、识三者全然无有）。”《证道歌》也说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”

所以，《三摩地王经》说：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁。”意思是：在观察真实义时，眼不是量，耳不是量，鼻、舌、身、意也不是量。如果凡夫的根识是见真实义的正量，那么修持圣道又有何用呢？倘若凡夫心识已经现见了真实义，有何必要修持圣道以求得见谛呢？所以只有圣智是量，凡夫心不是正量。