丁一、于所诠空性断诤

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

因此，无论何时，依他起识以自己不见，以其他识亦不见，故观察它明或不明的差别毫无意义，因为：得不到差别基而立差别法，则如同安立石女的女儿如何姿态娇媚般。

这样观察下来就知道，这个所谓的实有依他起识，无论何时以自己见不能成立，以其他识见也不成立，也就是：不论自己是过去境、未来境或现在境，其他识都不可能见知它。

既然任何时候以任何方式都没见到它，那么观察它明或不明的差别就没有意义了，原因是：有差别基，才能安立它上面的差别，而得不到差别基，还观察它上面能明、所明、自明、他明等差别，完全是无义之举，就像没有石女的女儿，还安立她行走、弯腰等姿态如何娇媚一样。

设若无自证，岂能念彼识？

受余相连故，能念如鼠毒。

具余缘见故，心何不自明？

由涂眼药力，见瓶不见药。

任何见闻知，此处非所遮，

此处遮苦因，计实之分别。

如是唯识师不能由现量成立实有自证，又以比量成立。

上面唯识师以现量成立实有自证，所举的种种理由都被中观师一一破除。他见不能以现量成立实有自证，转而以比量成立。

“实有”，简别非“假立”。名言中不必破假立的自证，也破不了。因为不论是起烦恼还是生信心、悲心等，不必观待别人的心，也不必依靠推理判断，只凭自己的心就能自明自知，无法否认。但这只是名言中假立的自证，胜义中无法成立其实有。所以唯识师承许的“自证识实有”就成为中观师的所破。

彼等说：倘若识无有自证或自领受，则不能由昔日未领受之法后来得生忆念，如同无因之果故。由此，现今岂能明现而忆念领受蓝等的有境识，有如忆念昔日所领受的蓝色等境？

唯识师说：曾经领受的法，后来才能忆念它，以往未领受的法，绝不可能生起忆念。也就是有领受的因，才有忆念的果，如果没有领受还能忆念，那就成了无因生果，显然不合理。你们说识没有被自己证知或领受过，既然未曾被领受，那就不可能忆念这个识，这样现在怎么可能明显现起当时识的影像而忆念它呢？

“有如”一句中，注意“所领受”三字。这是对比而破：蓝色等境是已被领受的法，所以现在能忆念它；但是取蓝识没有被自己领受过，怎么能和前者一样生起忆念呢？

比如，以前有过很多苦受、乐受，生过很多信心、悲心，也起过很多眼识、耳识等。如果当时没有领受过这些心，那么后来就不可能生起对它的忆念。比如回忆昨天生起的取蓝识，如果昨天这个识没有被自己领受过，那今天绝不可能生起对它的忆念。因为：昨天没有领受过，即是无因，也就无法生起“今天忆念”的果。

总之，唯识师如是由比量成立自证：昔日的取蓝识（有法），决定已经自领受（所立），如今生起对它的忆念故（能立）。

像这样，由“生起了果”推断先前一定有与果相应的因，此“果”充当了推断的根据，称之为“果因”。

答：“现今忆念取蓝识”并非昔日取蓝识自领受的果因，而是由于在领受其余蓝色等境时，境与有境相连之故，现今也能忆念有境取蓝识。

中观师回答：“现今忆念取蓝识”并非成立“往日取蓝识自领受”的理由。换句话说，“现在忆念取蓝识”的原因不是以前取蓝识有过自领受，而是当时心在领受蓝色等境时，境和有境相连。因此，现在忆念蓝色境时，也能忆有境取蓝识。

注意“余”、“相连”、“故”四字。“余”显示心不是领受自己，而是领受不同于自己的蓝色等境。“相连”，即：“心不自心，由境故心；境不自境，由心故境。”心不是自己成立为心，而是由境成立为心；境也不是自己成立为境，而是由心成立为境。（比如：没有眼前的花，绝不会有取花的眼识；而没有取花的眼识，也不会有眼前的花。所以有花才有取花的识，有识才显现眼前的花。）所以，心领受境时，境与有境（心）必定相连。“故”是以“相连”为理由得出结论：以当时境与有境相连的缘故，后来忆念境时也能忆念有境识。

即：由于此中何时也不见有脱离蓝境的单独取蓝识，因此某时忆念昔日所觉受的蓝色时，也生起对其能取——有境之相的忆念，而不是由于昔日领受了蓝色之外的取蓝识而忆念。

“即”，是进一步解释上文的涵义。

“此中”，就是在“识取蓝色”这件事中。我们观察的时候，何时也没见到有脱离蓝境、单独成立的取蓝识。正因为心境相连不离的缘故，某时忆念起往日所觉受的蓝色时，也生起对有境取蓝识的忆念，这并不是由往日领受了蓝色之外的取蓝识而忆念的。

比如童年时，在夏季的夜晚下河洗澡。身体浸在凉水里，有凉凉的感受。当时取凉水的识和凉水彼此相连而不脱离，既没有独立的取凉水的识，也没有独立的凉水的境相。因此，现在忆念当时河里的凉水时，也能忆起领受凉触的识。

又如回忆自己回家见到母亲时欢喜的心情，也是由于当时境和有境相连，所以现在忆念母亲的形象时，也能回忆当时的心情。

总之，由于心领受境时，境和有境相连不离，所以后来忆念境时，也能回忆有境识的状况。“心境相连”是这里的关键，因果律是丝毫不差的，过去事件发生时，境和有境是相连的，现在忆念境时，也就忆起相连的有境的相。

譬如冬天被毒鼠咬时，只觉受被咬，当时不感觉中了毒，后来以春雷声使鼠毒暴发时，才对“我昔日受伤时中了毒”生起缘往日毒之识。

这是举比喻说道：印度有一种牙齿有毒的老鼠，冬天被它咬时只知道“我被毒鼠咬了”，当时不感觉自己中了毒。后来到春天雷声震动，使鼠毒发作时，才想起“我那时被毒鼠咬过，当时中了毒”。

这讲的是：虽然被咬时只觉受被咬，不感觉中了毒，但中毒和被咬相连的缘故，后来忆念被咬时，也能生起“我以前中了毒”的心。与此类似，以前见蓝色时，虽然只领受蓝色，没领受取蓝识，但心和境相连的缘故，后来忆念所见的蓝色时，也能念起当时的取蓝识。

又说：如此，具足得定后修炼住相等余缘的人，尚能明见他心之故，何以不得明知极近的自心？譬如能见远处的毛发，必定已见近处的花绳。

颂文里的“具余缘”，是指证得寂止之后，修炼住相等的因缘。修神通的所依是寂止。比如依靠寂止的成就，一心专注地想：昨天我在做什么，上个月我在做什么，去年、十年前乃至三岁、四岁时在做什么，前一世、前两世在做什么……这样就会引发宿命通。修他心通也是想：“现在我心里现了细的心念，对方的心如何呢？”有寂止的基础，就能专注在他人的心上，逐渐就能知道他人的心。

唯识师认为：像这样在寂止中一心专注时，连远处的他心都能见到，怎么会不明知最近的自心呢？譬如能见到对面山上的一根毛，那一定见到了眼前的花绳。