丁二、于他任运生悲

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

在这期间，所流的血泪、所受的业报，比如地狱里怎么被焚身切割，做饿鬼时怎么饥饿、干渴，当畜生时怎么负重、劳役，做人时怎么生、老、病、死、爱别离、怨憎会，生天时怎么衰败、堕落，做修罗时怎么嫉妒、斗争……，像这样，每一类的苦，一生一生受的累加起来，都是无量无边。整个轮回苦海确实是“漫无边际”，受苦的时间没有边际，从无始到无终；受苦的处所没有边际，十方世界任何生处都有众生投生受苦的足迹，什么样的六道身都无数次受过，什么样的苦都无数次受过！这叫“无有时、方边际自性的轮回苦海”！

这样见到了轮回的苦相之后，就对所有轮回中的众生平等生起悲愍。这些众生还陷在轮回迷梦中无法拔出。整个是一场迷梦啊！人在做人的梦，天在做天的梦，恶趣众生在做恶趣的梦。这梦一段接一段，也就是一苦接一苦啊！沉浸于迷梦中的众生却若无其事，浑然不知自己的处境，还觉得人生很快乐，生活很有意义，在这世上还有享不尽的快乐，对未来的处境丝毫不作考虑。

所以要看到：三界的众生一排一排地都在走向刑场，都在走向悬崖、走向苦海！如果能清楚地看到众生都在妄执当中，一排一排地走向苦海时，就油然生悲愍啊！世上没有一个众生不可怜！

彼中善力微，寿命亦短促，

复为寿康作，饥饿疲惫眠，

内外诸侵害，伴愚行无义。

无义命速逝，

在这三有中，众生即使得了一世人身，也很快在无意义中虚度过去。怎么说呢？本来人生要多行善积德，但人被强大的烦恼业力控制，即使暂时生一点善心，行善的力量也很差、很弱。这是因为他的心被强大的障品压制住了。

比如他心里嗔恚的习气很强，就会障碍生起悲心。嗔恚一起，悲心老早就没影子了；又比如悭贪的习气重，就障碍做布施，要他施舍成了万分艰难，即使施舍一点，也非常犹豫、勉强；或者散乱的习气重，会障碍静虑，没办法做到一心专注。又比如今天的人，知识是越来越多，善心却越来越弱，也是因为邪知邪见熏得太多，心里几乎全是非理作意。善恶两者是彼长此消，烦恼串习得太多了，善心就会被埋没，基本上发不起善心，即使能发一点，也非常微弱、短暂。

这样来做一世人，寿命又很短暂，不过几十年时间，转眼就又过去了。在短暂的人生里做了些什么呢？来这人间都要还业债，受了这有漏的身，就是装苦的容器。为了健康长寿，每天三顿饭，要买、洗、烧，花很多时间；生病的话，还要看病、买药、煎药，有时候几个月好不了，甚至几年好不了；为了养生，要做各种锻炼、运动……，多少时间都在这上浪费掉了。又有饥饿、疲惫、睡眠……，这样减下来，一生没得几天清闲；稍有点空闲，又用在吃喝玩乐、看电视电影上网上。而且人难得一生平安，时时都会受各种内外违缘的侵害，内在自己心里起各种烦恼邪念，贪欲、嗔恚、嫉妒、傲慢等等，这是自己损害自己；外在又会遇到各种怨家干扰、损害，让自己不得安宁。

平时相处的也多数是世间愚人。他们持断灭见，人生的目的就是享乐，思想、言行非常愚痴。但是没办法，只有在愚人堆里读书、工作、生活。整天跟世俗的人打交道，免不了随波逐流，跟着人家做很多无意义的事。比如聚会共餐、歌舞娱乐、观光旅游、狂欢作乐等等。这样检点下来，一辈子很快就无意义虚度了，宝贵的人身虽然得到，却没有能成办任何大义，就又堕进了恶趣。这就值得悲愍啊！众生都落在这样的状况中！

慧观极难得，复串习散乱，

焉有遮方便？

得解脱需要正因，也就是要以智慧观察诸法的真实性。苦是由业所感，业是以烦恼而造作，烦恼源于执著自我，只有以智慧观照诸法性空，才能放下妄执，止息烦恼，从而脱出惑、业、苦的循环。

但是慧观极为难得，因为这需要深厚的善根福德因缘。观察世间众生的状况，有多少人连“空性”二字都没听过；多少人虽然遇到讲说空性的教典，却无缘听到善知识开示空性，甚至听到的是颠倒说空，不幸堕在断灭见里；还有人耳朵听到了空性法要，却如聋如盲、不能理解；又有人只是简单结个缘，心里没有认真做过思维、抉择；还有人听完后，浅浅地、相似地想几下，然后就不愿意深入观察下去，由于量不够，也不能根除疑惑、引发定解；还有人虽然引生了定解，却不能做到绵密观照……。所以，既得到空性定解，又能绵密观照的人实在是凤毛麟角。

既不能生起慧观去除妄执，反面又在不断串习散乱，这样听任业识昼夜不断地驰散，焉能有顿时制止的方便呢？也就是乃至没有生起慧观前，就一直在错认虚幻的影像为实有，由此不断散逸在虚妄的六尘中攀缘、妄执，就会招来无穷无尽的生死，就会有一个个的苦报接踵而来。看到无量无边的众生都沉溺在苦海中无法自拔，就油然生起不忍的悲心！

为令堕恶趣，彼中魔亦勤，

邪道复众多，难从疑超越。

为了让众生堕入恶趣，这世间中的天魔也使尽伎俩，千方百计地扰害行者。而且世间的邪道非常众多，又很难辨认，一旦误入邪道就千生万劫难以脱离。不但如此，自己心里还有很多疑惑难以超越。

为什么难以超越呢？因为引生定解才能断疑，而这又须要对修法的所缘和行相做出到量的抉择。修任何法都要认定所缘和行相。比如修出离心，所缘是纯一苦性的轮回法，行相是出离轮回苦海的誓愿。只有对“轮回周遍是苦性”这一点由抉择生起定解，才能一心寻求出离，才能全身心地投入在解脱道上。但抉择所缘和行相而引生定解非常难得，所以说“难从疑超越”。

暇满难再得，佛世亦难值，

惑流难超越，呜呼苦相续！

这样外在有天魔伺机扰乱，又很容易被邪师、邪法引诱而误入歧道，内心又很难从疑网中超出。一转眼间一生就过去了，心里并没有生起了达实相的智慧，最后两眼茫茫地死去。死后要想再得到暇满人身实在太难了。经上说：得人身者如指甲上的尘土，失人身者如大地上的尘土。在生时没有修善积福，广发大愿，就感不到圆具修法顺缘的暇满之身。这样死后被恶业力所牵堕入恶道，那就万劫难复了！

不但暇满人身难以再得，佛出世也极难值遇。佛如天月，众生心如水。水清净，天月才现在水中。众生的心清净，佛身才应化在世间。但是众生造恶力强、行善力弱，内心被罪业垢染盖覆，就无法感得诸佛现身出现于世。这样没有善缘听闻佛宣说妙法，启开内心的觉悟，就会一直深陷在愚蒙中，妄动执著不已，烦恼之流怎么可能截断呢？所以说“惑流难超越”。

在见到众生烦恼相续不断、无法遮止时，就悲愍地说：“呜呼苦相续！”就是由不断起惑造业就有无尽的苦的轮转。要停止苦的轮转只有明见空性、止息惑业。但众生很难集聚引生证空智慧的因缘，所以一直将在众苦相续中漂流。