丁二、于他任运生悲

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

何时能成就，无量福聚云，

善出乐具雨，熄众生苦火。

众生出离苦海有一定的步骤，首先要脱出恶趣、得善趣身，拥有种种安乐资具，远离生活资具匮乏的苦，这是第一步。对此祈愿：何时我能成就无数无量的大福德聚，从福德云聚中，现出各种衣、食、住宅等安乐资具的妙雨，来熄灭众生生存的苦火！

这也是很现实的问题，一个人吃不饱、穿不暖、住不安，连基本生存都难以维持，怎么能安心修出世间法呢？所以发愿首先满足众生暂时的需求。（“乐具”，就是安乐资具。欲界生活的快乐依赖于衣、食、住宅等资具。缺乏资具，就会受缺衣少食、饥渴、寒热等苦。苦得团团转时，就安不下心来修道。）

何时心无缘，诚敬集福德，

为著相衰者，演说空性义。

生在善趣得到安乐资具，只是暂时脱离饥、渴、寒、热等现前生活的苦恼。如果只给予众生这样的快乐，那是不究竟的，是治标不治本的。因为并没有脱离轮回，就又堕入在苦中。也就是众生心中存在我执，就遮止不了烦恼和业，由此就会造成无边的生死。所以再从究竟上祈愿：何时我能心无攀缘，诚敬地修集福德，给著相的轮回衰者演说空性妙义！

前两句是福慧双修。“心无缘”，就是对能作、所作、作这三轮心无攀缘。“诚敬集福德”，就是安住在三轮无缘中，诚敬、欢喜地修集福德。这样做的目的就是为了给一切著相衰者演说空性。

什么是衰呢？沦落在轮回里就是大衰败，不是别的叫“衰”。众生都是大好的自性天真佛，本来和释迦、弥陀具有同等的智慧德相，却因为著在幻相上不断地起惑造业，而成了轮回不已的衰者。要救拔这些著相衰者，根本之道就是演说著相的对治——诸法无相的空性。只有认识到一切幻相都不可得，本无可执可取之法，才心开意解、毅然放舍而返本归源。所以为众生演说空性义是菩萨祈愿利生的最终落点。

（下面讲这本注释的后跋）

颂曰：

音韵优美义甚深，智者善说虽为多，

常人难解韵何用，此处畅述易解文。

在解释完本品义理的这时候说。“音韵优美义甚深”，指智者的善说具有两种功德：一、能诠文运用种种辞藻、音韵优美；二、所诠胜义谛的义理甚深微妙，常人难以测知。“智者善说虽为多”：在印、藏两地，文、义皆好的本品善说有许多。“常人难解韵何用”：“常人”指不懂文学和没有深入研习教理的一般人。意思是说，用种种修辞手法、组合音韵优美地阐述，一般人也不懂得，对他们必要性不大。“此处畅述易解文”：我此处以常人容易理解的方式，自然而然就这么晓畅无碍地写下来了。

重复回声即满意，已成颠倒行四依，

虽如圣境智论说，现今谁耳生欢喜。

“重复回声即满意，已成颠倒行四依”，是指当时时代颠倒的状况。“重复回声”，就像对着山谷喊：“喂！”返回来也是“喂”。这是讲学人只是重复前人的说法，前人如何立、破，仅仅口头重复就感到满足。《大乘庄严经论》讲了四依法，现今时代确实已经成了颠倒行持四依，也就是：不是“依法不依人”，而是“依人不依法”；不是“依义不依语”，而是“依语不依义”；不是“依了义不依不了义”，而是“依不了义不依了义”；不是“依智不依识”，而是“依识不依智”。

“虽如圣境智论说，现今谁耳生欢喜”：“圣境智论”指印度慧源等论师的本品注释。全知说：我按印度慧源等的注解，他们如何阐明解释，我就如何宣说，但当今的人心不正直，容易偏执自他宗派而生贪嗔烦恼，很少有人听到后随法而行、心生欢喜。

然不随他观慧人，如盐入彼心水中，

心得满足断诸疑，故出语如秽中金，

吾以满含惑业口，善述善释得善聚，

回此愿成正法日，永灭群生痴暗心。

“然不随他观慧人，如盐入彼心水中，心得满足断诸疑”：但写这本注释并不是没有必要和利益，对于不随他转、具有观慧的智者而言，这本注释的妙义会像盐融入水一样融入他的内心。“不随他转”，就是不会依人而不依法、依语而不依义，或者在辨明了义、不了义之后，会依了义而不依不了义；在智慧的行境和妄识的行境两者中，唯一依智慧的行境而不依妄识的行境，总之就是种种都能拣择、辨别。对于这样具备观慧的人，这本注释会像盐入在水中很快就溶解与水成为无二那样，能在心里消化注解的法义，能对寂天菩萨所讲的离一切戏论的大中观义断除疑惑而得以通达，这时他的心一定会得到满足。

“故出语如秽中金”，因为还有具备观慧的当机者，为他宣说很有必要、能使他得到利益，所以像我这样具足惑业的凡夫就说出了以上很多语言，这些语言就像污秽中所含的真金。虽然“秽”是不可取的，但“真金”应当取，不能因为是“秽中金”就说没有价值、不必获取。其实皇家库藏里的金子并不比污秽中的金子更好，两者完全是一样的。

“吾以满含惑业口，善述善释得善聚”：“满含惑业”是全知自谦，说自己充满了烦恼和业，但从这满含惑业的口中说出的语言符合寂天尊者和印、藏诸善说的本义，因此是“善述善释”。依此撰述，自然得到许多善根。

“回此愿成正法日，永灭群生痴暗心”：那么注释《入行论·般若品》的善根回向在哪里呢？回向于自己成为正法日轮，灭除一切众生内心里的愚痴黑暗。“痴暗”总的指一切不明事、理的愚痴，特别指障碍证入胜义空性的愚痴。回向以愿为体，故说“愿”。愿我成为能灭群生痴暗的正法日轮。

由善知识思嘎玛再三祈请为缘后，于通达五明之大班智达华智仁波切座前善受此论讲述，阅尽藏地所译本论印度诸释，及见多数西藏智者所著善说，且彼等法义亦善现心中的麦彭江扬南杰，自十五胜生周地虎年孟秋初一动笔，座间撰写，当月十三完毕。祈愿此释若人见彼即成于胜乘中观之相获得离疑定解之因。愿吉祥！

全知麦彭仁波切这一世应化于西藏，显现上几乎没有在别人面前听闻、研习很多，唯一在华智仁波切座前听受过七天《入行论》的完整讲述。本书是在13天修法的座间写成，手写得很快，都是从心里直接流出。

老人家最后的祈愿是：这本注释凡是有人见到它，就成为对大乘中观之相获得定解之因。“中观”就是离一切边的正观；“相”就是中观的观行相状或体状；“定解”就是远离疑惑决定地解了。

到今天为此，《般若品释·净水如意宝》就算逐字逐句传讲完了。最后让我们把这次讲闻的善根回向给尽虚空界的一切众生，祈愿他们都能现证离一切戏论的大中观义，从而断除二障、究竟成佛。