丁二、于他任运生悲

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

（四）见众生不得正法光明、死后众苦相续，而油然生悲

【 彼中众生为三有强盛惑业所制，行善之力羸劣；行善所依之暇满身寿命又极短促；短暂存活期间，复为长寿而作种种养生，依止去病之因的药物等，饥饿、疲惫、睡眠、种种内外侵害、接触凡愚等，以无意义之作业令生命在无意义中迅速流逝。 】

世间的众生因为心识被强盛的惑业力控制，行善的心力非常微弱；而且，行善所依的暇满身，寿命又非常短暂；在短暂的存活期间，又去成办种种世间事务，而且生存的压力让人疲惫不堪，又有内忧外患、种种杂染因缘让自己迷乱、退堕，造各种轮回的业……，像这样，大量的时间都用在做无意义的事情上，也就让短暂的一生很快就无意义地度过了。

【 又，解脱三有之因——以智慧观察真实性义极为难得；于彼轮回险处，串习散乱之力犹如江河奔涌，如此焉有顿时遮止之方便？ 】

再从正反面观察，正面是指解脱三有的正因——以智慧观察真实性义。三有的根源就是错认有我的萨迦耶见，源于它而起惑、而造业、而受生，所以解脱三有的正因就是以智慧观察诸法的真相。主因是观察空性，助缘是观察多体、无常、苦等等。对这诸法的真实性迷惑了，就会以虚妄分别变现生死；了悟了，就能放下妄执，停止轮转。但是以智慧观照真实性义十分难得。

它的难得就在于它需要很多善根、福德、因缘。首先要有善根能发心学佛；不但要发心学佛，还要具足福德因缘，有修学佛法的内外顺缘，能在善知识的指点之下，精勤不懈地闻法、思维，对于诸法无我生起定解；不仅要生起定解，还要有修法、求解脱的愿力，以愿力把持自心，恒时不懈地观照自心。但善根不深厚的人，是很难做到这个地步的。

这样不能以智慧恒时观照诸法空性，就遮止不了心迷在幻相里攀缘、耽著。这样从无始以来就开始串习的散乱习性，如果没有以智慧观照来止息它，那就会像脱缰的野马一样，不断地流荡在欲尘当中。由此辗转地串习，增长势力，就变得极为粗猛而难以调伏，所以说“串习散乱之力，犹如江河奔涌”。既然散乱的习性如此强盛顽固，哪里有顿时就止息它的方便呢？而不能制止心神向外驰求，就一定会不断地攀缘造业，也就造成了绵延不绝的轮回。

【 非但如此，彼中为令世人堕于恶趣，魔王、魔众亦勤加为害，又有断、常见等诸多邪道，且无力引生真实之道——拣择所缘及行相之定解，而难以从疑中超出，以断疑之内外缘难得之故。 】

“非但如此”，就是不但自己身上的散乱恶习难以调伏，而且有各种魔障歧途，导致人堕落退转。在这三有中，为了把求解脱的佛子们拉下恶道，第六天的魔王和他的魔子们每天都发射五种毒箭，让人心生起种种贪、嗔、嫉妒等的烦恼，又有断、常见等的许多邪道。像这样，一旦内心着魔、误入邪道，就成了魔的眷属，千生万劫也难以回头；而且，又没有能力引生真实的道——拣择所缘和行相的定解。（修行时，心有个所缘、所观，这样缘时内心观行的相状，叫做“行相”。真实的道就是对“所缘是这样”、“行相是这样”已经获得确认无疑的定解。从生起了对所缘和行相的定解之后，就开始趣入正道；相反，不能引生定解，就难以超出疑网。）为什么说断疑很难呢？因为断疑的内外因缘极难集聚。

比如：有没有三世因果存在呢？有没有佛、法、僧三宝呢？佛、法僧三宝真的能救护我吗？我真能从苦海中解脱吗？万法真是无自性吗？轮回真是由我执造成的吗？……像这些都属于疑惑。一般人很难破除这些疑惑，原因是断疑的内外因缘非常难得。也就是外在很难遇到明眼善知识指点；即使遇到了明眼善知识，自己也很难做到如法依止；内在方面，自己能非常稳定、认真、精勤闻思修的善根、福德很难具备。毕竟这只有内、外各方面的因缘聚合了，经过了长期的闻思修持，才能对深广的佛法引生定解、断除疑惑，但这样的断疑因缘极为难得，所以一般人很难从疑网中超出。

【 如此，未能获得正法光明而死，则难再得暇满人身，难遇佛陀出世，更难获得勤修彼佛正法后，截断自相续烦恼瀑流之时。呜呼！众苦将接踵而来！ 】

“如此”就是像上面所说自己已经散乱成性，又有内外魔障不断侵扰，一不小心就误入邪道；而且闻思修的内外顺缘又很难集聚，这一生一眨眼就过去了，心里还是一片迷茫，没有生起对佛法的定解而断除疑惑。

像这样没有能得到正法光明，只是在糊里糊涂中死去，生前没有断恶行善、发起愿力、修集福德，死后也就很难再得到具足暇满的人身，很难再遇到佛出世的时期，更难出现如法勤修佛法之后截断烦恼瀑流的时刻。剩下来就只有在极漫长的时间当中陷在无明黑暗里，以无明为根源，念念不断地起惑造业，将来就会变现出三界中无量无数的苦。见到众生将沉溺在没有边际的苦海中时，不禁悲愍而言：“呜呼！众苦将接踵而来！”

（五）见众生不知自苦、以苦为乐，而油然生悲

【 如是虽极苦难，犹不见自己居于苦海，而耽著三有。缘彼等住于苦流的众生，呜呼！当生悲愍！ 】

这以下是见众生愚痴深重、贪欲炽盛，而油然生起悲愍心。

像这样，虽然是极苦的处境，却浑然不知自己正陷在无边的大苦海中，还念念耽著世间的声色货利、妻财子禄、欲乐定乐而不想出离，实在是愚痴深重啊！缘这些住在苦流中乐此不疲的众生，应当生悲愍心啊！

【 如人欲得清凉而数数沐浴，复欲求暖而数数入火，见如此轮番而作时，呜呼！彼等众生实堪悲愍！ 】

其次，见到众生为贪欲驱使，不断地逐取乐受，结果不断地成为苦受。就像一个人想得到清凉，就进入水中沐浴。水凉了不好受，又从水中出来，钻进火中求暖；等火中热得难受，又从火里逃出，跳入水中……，这样反复不断地做。这是说众生逐取到了一种乐受，受用久了又成为苦受，又想从中脱离，逐取另一种乐受。受用久了，仍然变成苦受，就又追求另一种乐受……，这是由于不认识乐受是苦性，就会一次次地被贪欲驱使，一次次地求乐，又一次次地变成苦。这就可怜啊！就像一次次地吸毒取乐，又一次次地堕入苦中；一次次地饮酒取乐，又一次次地酒醉而苦。这样因苦而逐乐，受乐又转苦，始终以乐颠倒引动贪欲，以贪欲而盲目求取。见到众生一直陷在这样苦中求乐、最终成苦的状况，就悲叹而说：“呜呼！彼等众生实堪悲愍！”

【 如是虽住极苦中，然为贪爱所牵，自以为乐之时，似若无老死降临、逍遥行乐的众生，先为死主无可遮退而残杀，随后沦堕恶趣，备受难忍之苦。 】

尤其生活优越、衣食住行各方面条件都很好的众生，更是“逍遥自在”地行乐。当他们正被贪心牵引、尽情地享受五欲生活、自以为快乐的时候，似乎衰老和死亡根本不会降临。这些沉浸在享乐中的众生，首先会很快无法抵御地被死主杀戮，随后沉沦在恶趣深渊，旷日持久地感受极为难忍的痛苦。