第二十二、菩萨一生补处愿

《弥陀四十八大愿大义》 ︱ 智圆法师. 编述 ︱

3、进一步分说

“游诸佛国，修菩萨行，供养十方如来”，这一句是说极乐世界菩萨的摄善法精进。是指由供养十方诸佛，积累无量无边的功德，而开导教化无量众生，把众生一一安立于无上正道中。弥陀愿海恒时加持净土菩萨，圆满这广大的普贤行愿。

这也就是《往生论注》中所说，成就菩萨庄严四种功德。“游诸佛国”等，就是论注所说，菩萨得到报生三昧（果报所生三昧），以三昧神力，能够一处、一念、一时遍入十方世界，对于诸佛法会中的大众作种种供养。这是无作妙德，不动而至，无前无后，又能遍至十方。这是不离本位，无所动摇，无有前后往来的相，能一时化现在十方无数国土，圆成一切佛事。如此由遍游佛国而施作佛事，积累功德，叫做“修菩萨行”。唐译说的“修大涅槃”，就是指修无住妙行。

“开化恒沙无量众生”等，则是讲到下化众生的方便。《往生论注》里说：“于无量世界，无佛法僧，住种种世间，种种教化，度脱一切众生，常作佛事”，就是指的开化恒沙众生。“开化”就是在众生烦恼心中开出如来正觉，由此将一切众生安立在无上正道中。

三、净土菩萨现起还相所得的利益

“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，就是获得还相的利益。无论是位居补处，或不愿位居补处，而示现住于下地，随缘自在教化众生，都有这两种利益，这是总的讲到还相的修习普贤之德。再说得明白一点，所谓的“还相利益”，就是指能成就普贤行愿。像《普贤行愿品》所说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”

如果是住在一生补处地位，那就像弥勒菩萨那样，先住在兜率内院为菩萨说法，时节因缘一到，就降诞人间，示现八相成道，成为一期佛法的教主。但也有不示现补处身份，而愿意在无量世界里随顺众生，普门示现。无论如何，这两种情况都是“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”。安住在补处地位，当然归于普贤之德，教化无量众生。愿意住在下位的菩萨也从此出净土门，示现利他教化地的果德。也是回入世间，修习普贤行愿。

“常伦”就是通常按照十地位次，逐地升进的方式。净土菩萨不一定要像这样渐次地升进，而可以顿超、顿证。善导大师说：“十地愿行自然彰（就是自然彰显十地的大愿大行）。”

“现前”，指现前就能修习普贤行愿，而不必经历很长时间。《探玄记》里说：“德周法界，曰普；用顺成善，称贤。”自心的妙德周遍法界，随缘而任运显现身口意的妙行，叫做“现前修习”。这不是指仅仅只发起随学普贤行愿的意乐，而是能实际去修普贤大行，这就是出净土的妙德。

本经序分里说的示现八相成道，随顺众生类而化现、说法，安住如幻三昧，作如幻佛事等，都是修习普贤行愿。其中说到：“皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。于无量世界，现成等觉”，就是出净土的普贤大行。之后，“具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变”等等，也是以遍法界心，应众生的因缘而随类化现。这种周遍、无尽、自在的德相，就是“现前修习普贤之德”。

总结：

净土法门有往相和还相两种回向。前往净土，叫做“往相”。在净土成就了自利功德，就到达了教化地，叫做“还相”。就是回入十方世界普度众生的意思。成佛的路就分这两步来走。“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，就是指得到了还相的利益。指从西方净土出来，入到生死“园林游戏地门”，之后在十方世界中修习普贤行愿。

所以，阿弥陀佛对于众生一开始怎么生净土，然后在净土成就功德后又怎么出净土，整个一套全部以愿力加持好了，这是最圆满的关怀和护念。从最初往生净土超脱生死、圆成自利功德，到最终出净土普化十方、圆成佛道，整个愿海的加持内涵无比的圆满。在空间上，是普度十方世界的一切有情；在时间上，是尽未来无数劫相续不断地救度；在方便上，有至简至易的十念必生大愿；在往生净土的利益上，有顿时具足如佛一般的相好、极其广大的智慧、辩才、神通等；在一生成佛上，有一往生就入正定聚永不退转，不起任何我和我所的心念，进而寂灭一切分别、诸根寂静，证得无住涅槃；在圆成无量功德和事业上，有上供诸佛、下化众生等等。总之，需要具足哪些功德，佛在因地就已经思维妥善。怎么来加持你，让你做到一时遍入十方世界，供养诸佛海会。如果有愿回入十方、普度众生，佛仍然以愿力加被，使你不退菩提心，不堕恶趣，而且一切教化事业都能自在如意。

这样一一去思维，才知道弥陀愿海惠予我们众生无量无边的真实之利，这种饶益是速疾的、是周到的，涵盖了菩提道所有重要的方面。能在这里生起信心，自己成佛的路怎么走就非常明确，而且极为简要，一切都归在一个要点上，就是以信、愿、行至诚一心地和弥陀愿海相应，以求得愿海加被，而迅速圆成佛果。