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丁二、法无我
《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱
若时无受者，受亦不可得，
尔时见彼义，云何爱不退？
若说：如是有情生爱不退之故，为何无有彼爱之因——受？
如果说：因有情不断生爱而从未退失之故，为何没有爱的起因——受呢？譬如见到房屋上方不断冒烟，就能推断其中有火。见到有情一直生爱而不退，也能推知必有它的起因——受。
承接上文，在据理破除实有受的自性和受因之后，对方还未放弃实有受的执著，因此又变换角度说：比如有情不断地生起爱，而从未退过，即他们的心不是生不离爱，就是生乖离爱，有时著在境上不肯离开，有时又不愿接受而想尽快摆脱。如此，既然在不断地生爱，那必定在他心上有着真实的领受！也就是真的有乐受才不愿离开，真的有苦受才迫切想摆脱，如没有领受怎么会生这样的爱呢？即不可能无因而生爱。
总之，对方是以“看到”了爱一直生起而不退失，故判断真实有爱的起因——受。
下面中观师破除的理路是：既然爱是因缘所生，就不是不可退，在生爱的因缘消除之后，爱将随之而消失。具体地说，如果执著受和受者实有，那一定以这迷乱因缘，生起爱著；但如果明见到受与受者本无所有，则无有理由再生爱著，因此不见受者和受，就当即寂灭了爱。这样以否认了“生爱不退”，便反证到受非实法。
驳斥：此亦唯是痴计，而非真实。
中观师以“能立等同所立不成”而破斥对方。对方以“生爱不退”为理由，成立受实有。中观师说：你举的理由——“生爱不退”只是一种愚痴的认为，并非事实。
爱是观待他缘所生，并非不可消失。有情之所以无量劫来生爱不退，是因为他们内心一直都有生爱的因，也就是始终有对空性的无明，不知道受者和受无所有，才不断地爱著。如果他们有缘修学佛法，见到受者和受无自性，这“由受生爱”的妄动就会停止。所以“生爱不退”只是一种愚痴的观点，并非事实。
即：何时受者我与心全无自性成立，且以此也无所受，尔时明见真实中无有所受、能受，由受所生之爱云何不退？无因之故。
“即”字，指对“生爱不退唯是痴计，而非真实”的具体说明。何时见到受者“我”和“心”无自性成立，像这样既然没有受者，也就没有所受的苦乐，尔时明见真实中毕竟无有所受和能受，对受的爱著为何不消失呢？因为生爱著的因已消除。
这里要知道，心生爱著的因缘是对受者和受无自性不明知。如果明见到没有能受、所受，心就当即放下，不会再因乐受起不离爱、因苦受起乖离爱，也就是不再现起想取著乐受和摆脱苦受的心了。总之，爱是因缘所生法，只要寂灭了生爱的因——执著受实有的心，爱著的心就会退去。
注释中，在“受者”后标出“我”和“心”两者，即是对应凡夫心中的染污爱与二乘心中的非染污爱都将退失。首先，因为见到无有受者我，我执所生的染污爱就随即消失（包括执著“我很苦”和执著“我很快乐”而生的两种染污爱都会消失）。其次，明见没有受者的心和所受苦乐后，耽著受的非染污爱也将消失。
总之，从“爱退失”这一点能抉择到因的受并非实有。证明的方法如下：如果受是实法，那么认定受实有的心就成了如实了知；既然是如实了知，就不会退失。像这样，一向执著受实有的话，就一直发生爱著而消失不了。但是已经抉择到“爱会退失”，所以它的因不是实法。
另一个推断的方法：比如见到了灯光熄灭，就明了它的因——油和灯芯不是实法，因为如果是实法，就常存不灭，也就恒时不断地生果而无从熄灭。所以从果上灯光熄灭这一点，就推出因上的油和灯芯都是妄现；与此同理，从果上见到爱有息灭，就能断定因上的受不是实法、只是妄现。
此见乃至触，皆由梦幻性。
与心俱生故，受非以心领，
受心先后生，是忆非领受。
受非以自受，亦非他能受，
受者毫许无，故受非真有，
如是无我聚，以彼云何害？
分二：一、证成无有受者和受；二、由此了知真实义中无利无害。
一、证成无有受者和受
（一）断疑
又想：若无所受与受者，见闻等则不合理。
如果心想：倘若无有所受，又无有受者的我和心，那么眼见色、耳闻声等就不合理了。
答复：此眼见色、身觉触及“乃至”所表诠的中间部分这一切见、闻、嗅等，乃是真实义中无有而现，即由于如同梦幻之自性。
“真实义中无有而现”，略说即“实无而现”。意思是：如果实有所受的苦乐、受者我和能受心，那将无法成立心领受苦乐。但所受的苦乐、受者我和能受心都是妄现而无自性，故可成立迷乱识中有见、闻、嗅等。
“如梦幻之自性”：比如在迷梦中明明没有色、声，没有眼、耳，还能见色、闻声。与此相同，诸法本自是梦幻体性，故能成立见、闻等。如果梦中的眼和色是实法，则无法成立以眼见色。梦中耳和声实有，也无法成立以耳闻声。正因梦中一切非实，才成立见、闻等。
也就是说，我们衡量见、闻等的显现，只有“无而现”、“有而现”、“无而不现”三种方式，其中“无而现”合理，“有而现”、“无而不现”不合理。这说明真实中没有所受和受者，但以无而现之故，可安立见、闻等。
龙树菩萨云：“如幻如梦影，如乾达婆城，所言生住灭，其相亦如是。”以此，仅仅无实而现外，真实中无所见。
龙树菩萨此颂的意思是：一切法最初的生、中间的住及最后的灭都是这样虚妄无实，就如梦中的儿子最初出生、中间成长、最后死亡，这一切只是妄现。万法都如幻事、梦影、海市蜃楼。因此除了无实而现之外，真实中并无受者与所受。
如《心赋注》云：“如须菩提意，若一切法毕竟空无所有性，今何以故，现有眼见耳闻法。以是故，佛说梦譬喻。（就像须菩提所认为的：若一切法毕竟空无所有，为何现今有眼见、耳闻等呢？为遣此疑，佛讲了梦的比喻）如人梦力故，虽无实事，而有种种闻见嗔处喜处，觉人在傍，则无所见。如是凡夫人，无明颠倒力故，妄有所见，圣人觉悟，则无所见。（好比人以梦的习气力，虽然梦中无有实事，但仍妄现种种见闻及生嗔、生喜之处。觉者在身旁一无所见。如是，凡夫以无明颠倒之力，妄见有种种事，圣人觉悟，则无所见。）一切法若有漏、若无漏、若有为、若无为，皆不实虚妄，故有见闻。（一切有漏、无漏、有为、无为诸法，都虚妄不实，因而有见闻。意即若诸法实有，则不成立见、闻等。）”
