丁二、法无我

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

（二）名言中有二谛

胜义中无有成立二谛，而名言中许有二谛，实、现二者决定之故，如前文“许此为二谛”中所说。

“胜义中无有成立二谛”：即生、住、灭等是世俗，无生、无住、无灭等为胜义，如果胜义中有这样的二谛，那应当在以胜义理观察时得到。但胜义中不仅得不到生、住、灭等，也得不到无生、无住、无灭等，所以胜义中不成立有二谛，即诸法都是平等性。

“而名言中许有二谛”：即名言中可安立两分，世俗中有生、住等，胜义中无生、无住等，有如此二谛的安立，因为“实”、“现”二者决定故。意思是说，诸法既有它的真实相，也有识前显现的相，名言中定有这二种相的差别，故安立有两种谛。

或者说，实相中无生、住、灭等，现相中依因缘和合而生，有生、住、灭、来、去等现相。“名言中有二谛”就是这个意思。

二、断除“心无尽，则心立世俗无尽，故无涅 槃 ”的诤论

又说：如是无有安立二谛之一的世俗有事自性，则所谓的世俗需以他心设立，并以此设立而成为彼者。如是则有情不能入于涅槃，因有情边际无尽，则心无尽；心无尽，则心立世俗应无尽。由此，灭尽二取戏论的涅槃何时也不容有。

实事师认为：如果世俗中的万法本无自身的体性，那就一定是由其他的心设立了它（也就是：由心设立才有它，心若不设立，则没有它）。这样一来，成了世俗万法都没有自己的体，而仅是由心设立。由于心无穷尽，心立出的世俗则无穷尽。如此，有情便不能入于涅槃。

文中“他”字显示了世俗法不是自性成立，而仅是以他心设立。也就是说，世俗中的生、灭等并非不观待而独自成立，它们的显现只是由其他心设立。“以此设立而成彼者”，就是由心设立之后，便成了有生、灭、来、去等现相。

这样，有情就不可能入涅槃。因为：有情都有分别心，以有情界无尽的缘故，分别心应无尽；分别心无尽的缘故，定以心设立出生、灭、来、去等世俗万相；如此，世俗的现相就永无穷尽，也就无法入涅槃，因为只有消尽世俗现相才能入涅槃。

答复：何时也相续不断的此世俗显现，乃是由其他有情各自的分别心戏论而现，如同毛发、梦现等，并非彼涅槃者自前显现的世俗。因此，并非以其他有情还有二现戏论，则成无一人入于涅槃；也不由一者的能所二取消于法界，则使一切有情都无能所二取。

中观师答：就总体言，乃至还有众生的分别心，就有何时也相续不断的世俗显现。但这仅是其他有情各自分别心所现的世俗，并非释迦、弥陀等入涅槃诸佛自心前所现的世俗。就如翳眼前显现有空中的毛发，而无翳眼前并无此等显现；梦者心前有各种梦现，醒者心前一无所有。

如是，尽管在凡夫识前一直有自他、生灭、一异、来去等现相，但这些并非涅槃者自前的显现，也即在佛的智慧中并没有分别心戏论的显现。所以，不会因其他有情还有二现戏论，就成了没有一人证入涅槃；也不因一人的二现消于法界，就使得一切有情各自识前的二现都消于法界。

下面再用梦喻表达此义：

譬如睡眠中的猛兽、洪水等相，无一不是分别心所立境性，而醒者已灭各自梦现，他人虽有梦现，无害彼者。

此情形犹如睡梦中显现凶残的虎狼、汹涌的洪水等，当然只是分别心所立境性，而不是自性成立。

比如梦见自己的身体被老虎咬而万分恐惧，或被淹没在大水中拼命挣扎。这些境界除了自心设立外，并非在显现处真有老虎和大水。无论当时老虎如何凶残、洪水怎样汹涌、自己的心多么恐惧，也只是一场幻觉而已。

而醒者已经没有了梦现，尽管他人梦中有此等显现，但对于醒者毫无妨害。（即梦者心前显现老虎撕咬、洪水淹没等，对于醒者无任何影响。）

“梦中的显现只是分别心所立境性，故无自性”，比喻“世俗中一、异、来、去等显现，唯是分别心所立境相，并无自性”。“醒者已灭梦现”，比喻“诸佛已灭能、所二现”。“他者虽有梦现，不会使醒者也有梦现而不觉醒”，比喻“虽然总体上有情无尽故，有情心前的二现无尽，但这不妨碍诸佛灭尽二现而入涅槃”。

如《入中论》云：“此中犹如已觉位，乃至未觉三皆有，如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。”

就如《入中论》所说：在此世间中乃至未觉醒之间，梦中的根、境、识都是有的（如梦中有高山、见高山的眼根、眼识等）；而醒来，梦中的根、境、识一无所有。同理，无明痴睡中有根、境、识的显现，而在无明痴睡尽后，三轮、二取的法便消尽无余。

因此，若于能所二现极细习气也已退尽的涅槃界中成正觉后，还定有此等生等世俗之戏论，则观待自方应有世俗或戏论；事实不然，即无有一切世俗之戏论故，为般涅槃。

“二现极细习气也已退尽”，指十地时尚有的能所二现微细习气也已退尽。尔时便超出有学道，而至于佛位。若在佛的清净智慧中还有生、灭等世俗戏论，可说观待佛自方也有世俗或戏论。（颂中“世俗”解释成戏论，即妄识前显现的生、灭、来、去等现相，都与实相不符。）

“事实不然”：实际上，佛位连最细二现习气都已消尽。已消尽二现习气，则不会再显现能、所；不再显现能、所，便无余寂灭世俗戏论，此即是入涅槃。

《入中论》云：“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。”

《入中论》说道：以空慧之火焚尽二现的所知干薪，无余寂灭心与心所，而彻证诸佛法身。因为连最细习气也已灭尽，故成立是最极寂灭。

“尔时不生亦不灭”，即当诸佛现前法身时，以法身本是无为法，非因缘所成，故无生无灭。“由心灭故”，即由灭尽心王、心所之故（此指法身）。“唯身证”，即唯依报身，现证法身（原文直译为“彼以身作现量”，“身”指报身，“法身”则是报身之境，此是说法身依于报身而现量证得）。

如其所述，生等戏论网寂灭无余、如薪尽火灭般心与心所之行无余退尽，而成为法界现空双融无言中如水入水般的自然本智 ^[1] ，离一切边，虽遍见一切所知，唯是寂灭戏论之自性。尔时，退尽心与心所戏论之故，现前究竟智慧；已证自然智之故，寂灭妄心。

“生等戏论网”，指生、灭、自、他等一切戏论如罗网般缠缚众生的心，使其不得解脱。现见空性的智慧则使生等一切戏论网寂灭无余，如同干柴烧尽、火便随之熄灭，寂灭戏论时，心与心所的活动便退尽无余。

“而成”之前是明示断德究竟，之后指证德现前。断、证本同时，断了也就证了。所断中，心和心所的相续之行为果，如火；生等戏论网是因，如薪。能断则是空慧，以其寂灭一切戏论网故，不复产生心和心所的活动，犹如干薪烧尽，火便随之熄灭。在寂灭生等戏论网之后，由于寂灭了一切所缘境，心和心所的活动便自然消失。如是退尽了一切心和心所之后，则现前自然本智，此即证德。

“法界”，指一真法性，为一切法流现之源；“现空双融”，指法界现与空原本不二；“水入于水”，即如前水入于后水，分不出前水、后水两个。即至此地位，没有境和有境的分别，或无有能、所（境：法界；有境：智慧）。诸法的究竟实相，本没有境法界和有境智慧的二法存在。尽断二障而成佛时，实相如何，便如何显现。