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丁二、法无我
《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱
（二）理证分二：1、无受者；2、无受。
1、无受者分二：（1）无他领受；（2）无自、他领受之故，无受者。
（1）无他领受分二：①对于能受之心分三时观察；②对于境受分三时观察。
前者又分成两段做观察：A、心受同时及不同时都不成立领受；B、总说三时都不成立领受。
A、心受同时及不同时都不成立领受
即如此观察受与领受之心同时或不同时：
就时间而言，受与领受之心只有同时和不同时两种情况。如若都不成立，则证明受与受者并非实法。
若同时，则能受之心与所受之受无先后，以同时生故，受非以心领受，即：同时的异体无有“此在彼前”之故，互不观待，是无关别别性故，不成领受。
在名言谛中可安立心领受苦乐，但这并非真实有受者和所受苦乐。因为所受的苦与能受的心同时生起，则没有一者在另一者之前，如此两个实法并没有能生、所生关系，成了互不观待，故无法安立“领受”。
譬如，产房中有A、B两个婴儿同时出生，A正出生时，B已诞生，这说明即使此时A不出生，B也存在，可见B不是观待A而生。同样，A也不是观待B而生。如此互不观待，则无法成立能生、所生关系。
像这样，若心与受同时生起，则纵然此时心不生起，也有受存在，所以不是观待心领受了它而成为受。相反，纵然此时受未生起，也有心存在，心也不是观待领受了受而成为受者。
总之要领会：如若心与受是两个实法，又同时生起，那么彼此互不观待，不成立一者是所受、另一者是能受。
若说：异时而先生受、后生心故，识转成了具领受相。
如果认为：先前的心没有领受的相，以后是首先产生受，后刹那的识随此转成有了领受彼受的行相。就如先前玻璃球没有颜色，后来以涂红色的因缘转成带红色的相。
驳斥：当心生时并无彼受，故非真领受，应成唯是忆念。即所有缘过去心都是忆念，以今时无故，不可能鲜明领受。因此，若观察缘过去的忆念，也唯是虚妄，过去法不住于现在故。
中观师驳斥：心生起的当时并无先前的那个受，故不是真领受了它，而唯是忆念。即所有缘过去经历的心都只是忆念，因为现今不存在当时的经历，所以不可能鲜明领受。因此若观察这种缘过去的忆念心，也只是虚妄而已，因为过去的法不可能安住现在境中。
比如对于去年草地上开的花，今年现在的心只能忆念它，不可能鲜明领受当时的花香、花色，因为这些已经不复存在。没有作审察时，回忆中还在耽著过去的事。稍微观察就知道，过去的事已经息灭，只是自己的心在耽著它的影相。
B、总说三时都不成立领受
如是，能受之心已过去，由已灭故，不可能以此领受；现在及未来心，也以此不领受，理已证成。
像这样，当受生起时，有没有心能领受到它呢？心只有过去、现在、未来三种。过去的心已灭，不可能以它领受。现在的心也不可能领受，因为心与受同时，互不观待，没有能受和所受的关系。未来的心也不可能领受，因为未来的心生起时，受已灭尽，所以只是忆念，而不是真实的领受。像这样，三时的心都不可能领受，所以不成立受之外的心是领受者。
②对于境受分三时观察
如是，就境受而言，过去之受唯忆念外不得领受；现今之受不能领受；未来之受无有故，以现在识不可能领受。
像这样，再对境之受分三时观察。先问：当下的心能领到苦、乐吗？受只有过去、现在、未来三种。过去的受已灭，除忆念外，不可能领受到它。比如：前刹那看电视的受，此刹那的心不可能领受到它；
再观察现在的受，受与心同时生起，所以不是一者观待另一者而生，故不成立领受；未来的受现在位没有，故现在识不可能领受到它。
（2）无自、他领受之故，无受者
如是，受自领受不应理，自于自转相违故，如前遮自证般。受外之识亦不能领受，刚说故。
像这样，虽然不观察时可在名言中安立自领受；但观察时，“自己在自身上运转”自许相违，因为：如果有一者在另一者上运转，则是两个不同的法，与“自”相违；如果只有自己一法，也分不出能受、所受两分，故成立不了“领受”，因为要有能领受、所领受的各异两分才成立领受，就像有人和奖品才有领奖那样。
此外，以受之外的识也不可能领受。从能受观察，无论过去心、现在心、未来心，都不可能领受；就所受观察，不论过去受、现在受、未来受，也不可能成为所领受。
如此若有领受者，则只有两种情况，要么自领受，要么他领受。既然均不成立，因此没有实有的受者。
2、无受
以真实中许无有彼受之受者，故真实中无受。
因为真实中根本得不到彼受的领受者，因此真实中无受。
总而言之，通常的想法是“实际存在某个受，以受者领受到了它”，但实际上这无法成立。
二、由此了知真实中无利无害
如是，于毫无受者我如梦幻般的蕴聚，以彼无自性的苦受云何成为损害？真实中全无利害。
如此，对于无受者我、仅如梦、幻般的蕴聚，以无自性的苦受如何成为损害？即不成损害。利益也是同样。因此说“真实中无利无害”。
世人说的“我受了苦，我享受到乐”，都是心在颠倒执著。认为“刀砍了我、他伤了我的心”等，实际也不是真有损害。
一般情形破除微尘后，会认为色法是空性，但仍执著心是实有。为此，要抉择心无自性，之后住于心的无生空性中，即是心念住修法。
对此分两步抉择：一、抉择意识无自性；二、抉择五根识无自性。抉择之后，会认识到心如幻事般，现而不可得。
