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丁二、法无我
《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱
意于根无住，于色中无住，
于内外无住，余处亦不得。
非身非余物，非合非独立，
彼无尘许故，心性本涅槃。
意识者，于内根中不住，于色等外境中不住，于二者中间亦不住，身内及身外诸支上不可得心，此外余处亦不可得。又意识非身自己，亦非余物，非相合而融于身，非身外独立存在。
意识有无分别和分别两种，此处指分别意识。在眼、耳等内根上没有意识安住，在色、声等外境上也没有意识安住，在根和境中间也只有一片虚空，没有意识安住。
其次，在身体的内部也得不到心。一般会认为心安住在心脏里，按照这种观点，如果把甲的心脏移植到乙体内，乙应当转成了另一种心。但实际做过心脏移植后，仍然是乙的心在相续，证明心识不是安住在心脏里。
再观察，肺、肝、脾、胃等内脏里有没有心安住？即使观察到微尘之间，也没见到有心安住。
不但身体内部没有心安住，身体表面的眼、耳、手、足、胸、背等支分上，也没见到有心安住。身体外的其他处也得不到心。
而且，意识也不是身体，因为身体是众多微尘的积聚，有颜色、形状，意识则是心法，没有颜色、形状，所以不是同一种法。意识也不是身体外的色法，因为意识与色法的体性不同，根身、器界不可能是意识。
那么，意识和身体是不是如水乳相融般，心入在身体中与身体融合而住呢？也不成立，因为“融合而住”的情况只有两种，要么是他体方式，要么是一体方式。如果是他体方式，则应当说明心是住在身体的局部，还是周遍住于全身。如果只住在局部，比如住在上方，那么就可以在上、下两方同时扎针，如果心不移动，则只觉知上方的疼痛，而不觉知下方；如果心迅速移至下方，也只觉知下方的疼痛，而不觉知上方。实际上，上下两方都觉知疼痛，证明意识不是安住局部。
如果心遍住于全身，那么在身体某处产生感受时，应当全身都有觉知。实际上，当口中品尝美味时，舌头所产生的感受，并没有在皮肤、肌肉、血液等一切处出现。这证明心不是遍住全身。
如果身和心成了一体，既然心无形无色，身也应当无形无色，如此成了无色界；或者，身有形有色，心也应有形有色，心识成了可见、可触摸的法。
最后观察：意识是不是在身体外独立存在？如果独立存在，那应当意识如何起心动念，也不能使身体当即反应，比如心气恼时不能随即发生身体呼吸急促、肌肉紧张等状况。事实不然，所以意识并不是在身体外独立存在。
彼无尘许成立之故，有情之心本自以自性涅槃。
经过如上抉择，以意识无尘许成立故，有情的心本来以自身体性而涅槃，即心识本是涅槃的自性。
《宝积经》等中也是按这样观察：“心在身体中吗？在身体外吗？……”如此来抉择心不可得之空性。密宗大圆满的前行，也是以心不住内、不住外等观察心为无生空性。
识先于所知，彼缘何境生？
识所知同时，彼亦缘何生？
所知后生识，彼时从何生？
此科观察五根识无自性的修法，分成“观察生”和“观察灭”两步进行。首先进行第一步：
一、观察生
“识”是以了别为体相。所谓的五根识，就是对于色法的了别、声音的了别等。而第六意识则是指在五根识取相之后，分别好坏、美丑等。如果意识不动，五根识就如明镜照物，只见长、短、方、圆，仅闻风声、雨声，即直接了别境相，不加任何增益分别。
现在要观察的是“五根识是否有自性”，如果五根识有自性或自体，则只有三种情况：一、识在所知前有；二、识与所知同时有；三、识在所知后有。下面次第做观察。
（一）识在所知前有
若眼识等先于所知色等存在，彼识缘何境而生？尔时无境之故，定无有境生起。
以了别蓝色这一现象为例，若眼识在蓝色前存在，则蓝色还不存在时，已有对蓝色的了别，那么此识是缘什么境而产生呢？在此识产生时并没有境，怎么会有对它的了别呢？无境之故，定无其有境（心）生起。
“等”字中包括耳识与声音、舌识与味道等各种观待而有的心、境。例如观察喝咖啡的现象，如果了别咖啡味道的舌识在喝咖啡之前就已经有，那么当时了别咖啡味道的舌识是缘什么境而生？当时没有喝咖啡，怎么会有对咖啡味道的了别？显然不成立！
总之，这是以观待理抉择，当时有某境才有对它的了别；无某境则无对它的了别。因此，如果说识在所知前存在，因为当时并无所知，不成立有对它的了别，如此而破斥。
（二）识与所知同时有
若能知与所知同时生，彼识亦缘何者而生？即：识未生时，所缘缘未生故，无 从 生起；所缘缘生时，识已生故，能生亦不应理，以此成无关故。
倘若能知的识和所知的境是同时生起，那么此识是缘何境而生呢？之前，识没有生时，也没有所缘缘，不可能是由它生起；后来，当所缘缘生时，识也已经产生，也不能安立是由这个所缘缘产生，因为同时生的两个法并不观待，不成立因果关系。
举例说明：钟声和耳识同时生起，在耳识没有生起时，也没有钟声，不可能从钟声生耳识；而当钟声刚生起时，耳识已经产生，也不能说是由钟声产生。像这样，如果说识和所知同时生起，则无法安立识是缘所知而生，故不成立。
（三）识在所知后有
若识于所知后生，彼时识从何而生呢？即：所缘缘已灭之故，于此，前时已灭的彼事现在是否存在呢？若存在，则未灭而成同时；若不存在而能生，应成以烧坏的种子能生芽，或者以兔角能生眼识等。
如果承许识在所知之后生，例如之前有蓝色，后来生起对蓝色的了别，那么后来并没有所缘缘，哪里有直接对它的了别呢？即观察：已经灭尽的蓝色现在是否存在？如果在生起取蓝识时还有蓝色，那应当蓝色还没有灭，所知和识应是同时产生，而非前后生起。如果当时没有蓝色，却还能生起对蓝色的了别，也应成烧坏的种子能够生芽，无有的兔角能够生眼识等。
再举例说明：
比如承许“前刹那生起咖啡的味尘，后刹那生起对咖啡味道的了别”，但是到了后刹那，前刹那的咖啡已经灭尽，怎么有对它的了别？如果这时有所知，可以有对它的了别；这时没有所知，哪有对它的了别呢？
还可观察两个实例：一、前刹那的灯光在后刹那时已灭，这时有没有对灯光的了别？二、前刹那的凉水到后刹那已转成温水，这时有没有对水清凉的了别？如果说这时所知不存在，但仍有对它的了别，那么兔角也就能生眼识了。
