丁二、法无我

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

２、无识境相遇

（1）破斥

再者，识无尘聚之身，说其与境相遇也不应理，若能与无身者相遇，则应成手与虚空相遇，或与石女儿相遇。

“身”是积聚的意思，这里特指色法是诸多微尘的积聚。比如一个瓶子、一个碗都是微尘的积聚，都称为“身”。这是一种形象的表达。比如人的肉身具有形体，在空间中占据了一个位置，当其他物体要经过此位置时，就被它阻碍。像这样，诸多微尘的积聚具有形体质碍则称为“身”。不仅人有肉体的身，桌、椅、板凳等也都有“身”。将这些物体缩小千万亿倍，仍有微小的“身”。只有具身，才谈得上接触或相遇“它”。

如果根和境是微尘积聚之身，则可观察“是否有二者相遇或接触”。然而识并无微尘积聚之身，说境遇到了它显然不合理。不然如果无身的法也能遇到，那应成手能遇到虚空或石女儿了。

（2）断疑

若想：识为有故，此喻不合理。

如果想：拿虚空和石女儿来比喻识非常不合理，因为虚空和石女儿是没有的法，而识明明是有。比如见色、闻声等的识是明明有的，怎么能说像石女儿呢？

回答：此是观察与无身者相遇，故并非不合理。

回答：识是有事（有现相），虚空、石女儿是无事（无现相），如果从现相上说识与虚空一样，当然不对。但是这里只是观察“是否有遇到无身之法”，如果承许柱子等境能遇到无身的识，那应成手能遇到虚空或石女儿。这是恰当的比喻，并非不合理。

（二）无根境识集聚而触

又想：虽无相遇而触，然有根境识三者集聚。

对方又想：虽然以两个法相遇的方式无法成立接触，但应当有根、境、识三法集聚而接触。

根据《俱舍论》所说，只要根、境、识三法和合，就一定产生取境的触；又因这取境的触，而从中生起受。比如：外境上响起了音乐，这时候并不是耳根的微尘在和声音的微尘接触，但因为耳根、耳识、音乐三缘和合，心就取到了音乐声。因为有取音乐声的触，随之便生起欢喜、悲哀等感受。所以应承许有根境识集聚之触。

破斥：前文“如是指聚故”等中，已观察集聚非实，此处也应如是了知。

中观师破斥：先前“如是指聚故”等一段文中，从手推至微尘，终至究竟时，成了如虚空般的无生空性。所以真实中得不到根与境的实体，哪有根、境、识三法集聚呢？

若承许真实的集聚，则必须是多个实法聚会。若真实中并无根、境、识的实法，哪有真实的三法集聚呢？

如果你认为有真实的根、境、识集聚，根与境又是微尘积聚体性，那么就观察：凡是有方分的物体，就只是对支分的积聚安立总体假名，此外得不到它，所以凡是有分的法都是假法。像这样观察到无分微尘，运用六尘围中尘的正理也证明到它不是实法。因此一切根、境都如虚空般不可得。

而对于根识的真实性，也可以同样审察。首先观察：有分的心只是对多个刹那的积聚安立总体假名，除了假立之外，得不到实法。像这样一直观察到无分刹那之间，凡是在时间上有分的识都不是实法，最终要观察的唯一是无分刹那识是否实有，取相邻的三个刹那（称为第一、第二、第三刹那）来观察：

首先，这三个刹那之间应当没有间隔，因为如果两个刹那之间有间隔，那么间隔的这一段就成了无心的空白段，这时有“心成断灭”的过失。

这样认识到“相邻的两刹那识无间隔而相续”后，就成立了：在第一刹那息灭的同时，第二刹那正生起；第二刹那息灭的同时，第三刹那正生起。现在观察：第二刹那的生时和它的灭时是一个时间，还是两个时间？如果是一个时间，那么当这实法的识生时，怎么可能又灭呢？因为生与灭是相违的体性，不可能同时发生；如果说是两个时间，那么第二刹那的生和它的灭就成了分开的不同两时的事，但它的灭并不可能离开它而安立。由此在第二刹那上就成了有不同的生时的体和灭时的体两者，这与它无分的承许相违。

按这样观察就能推断，不但粗分由刹那积聚而安立的识并非实有，连最细分的无分刹那识也不成立实法。所以一切识都现而无有。

这样真实中根、境、识三者都无所有的缘故，并无三者的集聚。

就像在迷梦中吃着奶油面包，香香甜甜。其实就在显现的当下既没有面包，也没有舌根，又没有了别香、甜的舌识，一切都是妄现，实际无有。

一般而言，在名言谛中要取到色、声等境相，前提须根、境、识三者聚合，这是名言里的缘起律。此处，根、境、识三者聚合而取境，称为“触”。而且也有“由触生受”的缘起律：根境识和合而取可意境，则产生乐受；取不可意境，则生起苦受；取中庸境，亦发生舍受。在名言中否认不了根、境、识和合而取境或生起感触，但这并非实有一种集聚。实际上，根、境、识都是妄现，并无实事；三法的集聚更是虚妄，就如同三个影子的集聚那样。

二、以此成立胜义中无受

如是，若无因触，则从何处产生果受？即胜义中无有。若无有受，则种种辛劳究竟为何义？无有通过精勤而能成办的实有乐故。再者，以何苦受损于何人？唯是幻心迷乱自现而已。

要知道，所谓根境识聚合的触，不观察时是有一种如梦的触，观察时根、境、识了不可得，哪里有三者的触呢？如此，若没有触，是从何处产生实有的受呢？这就是说真实中没有受。（即仅仅是名言中有一缘聚而起的现分，胜义中并无实法。）

像这样，如果得不到受的实法，那我们为了脱离种种苦、求取到种种乐而辛劳，究竟为了什么？不过缘木求鱼而已。因为本没有通过精勤能求到的真实乐。我们的追求就像为求石女儿而劳作，不可得还努力求取，不是很悲哀吗？又如同为了求到幻变的骏马，费尽辛苦，终至一无所得。本没有今生、来世的实乐可得，我们却为追求它，昼夜辛劳，这是为了什么呢？

再者，以什么苦损害了什么人呢？三轮中，能损害的苦受了不可得，所损害的人也了不可得，损害也不可得。人们说的“有苦在损害我”，其实只是幻心迷乱自现而已。也就是我们感觉有某个苦在损害我、有某个乐在利益我，其实除了幻心的迷乱自现之外，无有任何实义。