丁二、法无我

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

又，纵然其为器情万物的作者，又岂是你所承许的自在天？有造果定是无常之故，常者唯是无作用。

即使有某个法是器情万物的作者，但它哪里是你所承许的自在天呢？因为只要造果就有心识思维、身体运转等作业，有作业就必定是无常；而你承许自在天是恒时不变的常法，没有任何作用，因此绝不是作者。

癸二、遮无心色法为因

谓尘世间因，彼亦前已遮。

数论许常主，众生之生因。

喜忧暗三德，平衡而安住，

此则名为主，失衡名众生。

独一有三性，非理故彼无，

如是亦无德，各复具三故。

无德有声等，应成极杳然，

衣等无心物，不容有乐等。

事谓彼因性。岂非已遮讫；

汝因亦乐等；彼不生衣等，

则衣生乐等，无衣无乐等。

乐等为常性，常见不可得。

若有显乐等，何以不常受？

若谓彼成细，云何有粗细？

舍粗成细故，粗细成无常，

如是何不许，一切皆无常？

粗者不异乐，显然乐非常。

若许因位无，不生由无故，

显者前无生，汝不许亦有。

因上若有果，食成啖不净，

当以买布值，购穿棉花种。

谓愚故不见，然知真者立，

世人亦有故，云何不见真？

世间设非量，见显亦非真。

能量若非量，量果岂非假？

汝修胜义空，依彼故非理。

未触所观事，不取彼事无，

故事为虚妄，其无显然妄。

是故梦子死，以子无之想，

障于子有想，然彼想亦妄。

一、破极微为因

诸外道中，伺察派等许常法极微是世间之因，前文已遮极微之故，此处无需重述。

伺察派等承许常法极微是器情世间的因，即器情万法都是从无生无灭的最细的无分微尘而来。看起来这与内教中有部、经部的主张一样，实际大有差别。因为前者承许极微是无生无灭的常法，而后者承许它生灭无常；前者承许器情万法都由极微产生，而后者承许为自心造业所感。

这里所破是“常法极微是万物之因”。这只要否认常性的极微，就破除了由它产生万物。所以重点放在破除“常住极微”上。能破的正理是上述的六尘围中尘的正理。因为已做阐述，这里就不再重复了。

二、破主为因

（一）破“主”生一切变异

1、略说他宗

其次，数论派承许常主为众生之因，即喜忧暗三德平衡，称之为变异之因——“主”，失衡则生种种众生变异。

（“主”，即万物中的首要者，又称“自性”。“众生”：包括一切根身、器界诸世间相。）

外道中的数论派承许常存的主是一切众生之因。也就是说，根身、器界所摄的万物都是由这常主所生的。那么这“主”是什么体性呢？答：喜、忧、暗三德（成分）达到平衡时的状态。而“主生众生现相”，则是指三德成分不平衡（如喜的成分偏多、忧暗的成分偏少等）时，产生出种种众生变异。

这里，数论派所说的忧、喜、暗相当于佛教中说的苦、乐、舍。但内外教认定这三法的体性截然不同，外教承许这是色法，内教则认定为唯是心法，即唯是按心识不同的感受状态而安立苦、乐、舍，心外则无苦、乐、舍。

2、次第破常主、三德及一切变异

破斥：独一的主有三德体性，自许相违，有三则非独一之故。故无常、一之主或自性。如是，三德也不存在，因为一一也有三分，若无则离自性之相故。再者，若无因之三德，则许有其所生的声等变异，也应成极杳然或远离有，如无泥之瓶。

这段破斥，分成四段解释：

一、独一的涵义。

这里“独一”，不是指对诸支的积聚假立为“一”，而是指没有任何部分的实一。举例说，对50根火柴的积聚假立为“一盒”，这唯是假立的“一”，而不是实一。对车的头部、尾部等诸支的积聚假立为“一辆”，也只是假立的“一”，而不是“实一”。因为实一没有任何部分，所以以“独”字来表示。

二、独一与具三德相违。

要看到，喜、忧、暗是三种相状各异的法。三德平衡状况的“主”，就像白糖、盐巴、味精这三种成分达到均衡，只是三合一，不是独一。这样就破了主是独一。

而且，你们既然说到“三德平衡是主，失衡则是众生”，那就有从平衡变成不平衡的转变，而这只有舍离平衡才会出现。如果平衡被舍离，那就是无常，也就不成立“主”是常性。

三、同理破三德。

“如是”表破法相同。即喜、忧、暗三德各有三分之故，有三分就不是独一，因此不成立喜等是实有的一体。那么，为什么说每种德上也有三分呢？因为如果没有三德，就远离了自性的相状。

比如喜上没有喜、忧、暗三种成分，那么喜就与自性的相状不同。再说，自性是独一的法，没有任何部分。如果不是它，那就成了它以外的法。这样一来，喜与自性相状不同，也就成了自性以外的法，不能说是自性上的成分。以这个道理，只能承许喜上也有喜、忧、暗三种成分（喜中的喜、喜中的忧、喜中的暗），只是这三种成分的假合，如白糖、盐巴、味精三合一，而不是实一的“喜”。

四、三德所生的变异全然无有，因为无因则无果。

这就像没有泥，就决定没有泥所现的瓶子。如果没有喜、忧、暗三德，那么从三德不平衡而生的声音等变异，也就成了极杳然或一无所有了。

像这样从总体上破除了由主生一切众生，就知道承许主为万物之因只是非因计因。

（二）破乐等是色法

１、略破

此外以量成立受为心法，因无心的衣等不容有乐等。

这里的“量”是指自证现量。以此量成立苦、乐、舍任何受都是心法体性，而不是在无心的衣服等上存在乐等。

这意思是说，谁都有自知之明，就只是自己的心在感受那些苦和乐，而不是无心的衣服等在感受苦、乐。所以受只是心上的法，并不是心外的色法。