丁二、法无我

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

那么，修习“诸事无有”有何作用？事物的有与无同是虚妄之故。 （这里“事”指有事，简别非龟毛、兔角等无事。）

如果对方提问：既然这“诸事无有”的空性也是虚妄，那么心缘这虚妄的相不断串习有何作用？因为事物的有与无同样是虚妄。

中观师为了答复这个“所缘境是虚妄，缘其修行有无作用”的问题，分成两段阐述：一、暂时先要修习单空；二、究竟上不著有无二边。

一、暂时先要修习单空

答复：无始时来串习实执能够系缚于轮回，其对治首先唯是修习有事无性。

中观师说：因为凡夫无始以来一向串习执著诸法实有（主要指串习我执和我所执），而不断由执著我与我所发起烦恼、造业，由此便将自己长劫系缚于轮回中。这就说到了串习实执的后果是不断起惑造业，念念不断地连缚于三界中。

现在要对治轮回流转的根源——串习实执之心，首先应使自心作反面的串习，即需要首先串习有事无自性想。当此想串习至坚固时，便能对治实有想，停止起惑造业。

所以要明辨：虽然心所缘的“有事无自性”仅是虚妄的影相，但经由串习无自性想，能对治实有想，由此止息起惑造业，故有很大作用。

二、究竟上不著有无二边

（一）分别有无同是虚妄

事物的有、无同是虚妄之故，如同梦中生子，后梦子死而悲痛时，子无之想障于子有之想，然彼想亦是虚妄。

释文中说到，说“有诸事”纯属虚妄，因为诸事现而无实；计“无诸事”也是虚妄，因为仅是观待有而立。因此，无论心缘有事或无事，都是虚妄的分别。

这就像一个女人梦到自己生了孩子，她会想“我终于有孩子了”，当然这是妄想。后来她梦中的孩子死去了，女人又想：“我的孩子没了！”虽然以她这个念“孩子没了”的分别，会障碍生起“有孩子”的心想，但这个分别也是妄想（即：梦中分别“有孩子”的心是妄想，认为“没了孩子”的心同样是妄想）。

与此类似，我们过去一直对于瓶子等作实有想，这当然是妄想。后来我们对于瓶子等抉择，认定了“瓶子等无有”，又开始作“无瓶子”等想。这种想坚固之后，就能对治作“有瓶子”等想。而这个想仍是妄想。

对此，要用观待理观察：如果并无实有的人、法，那么观待它而立的“无人”、“无法”哪里是实有呢？所以不论我们对于事物作实有想或无有想，都是妄念分别。

（二）不著有无始为究竟

因此，就如二木摩擦生火而焚尽二木般，以观察一切有事无实的妙慧之火，焚尽一切“有”、“无”安立的所缘稠林后，住于灭尽戏论的般若中，尔时即是离一切承认的大中观。

所以就如从二木摩擦生火，火又烧尽二木那样，由观察一切有事无实而发起妙慧之火，这火又烧尽一切有、无安立的所缘稠林。随后便远离一切所缘，住于寂灭一切戏论的般若中。此即是远离一切承认的大中观。

“稠林”，是指众生的分别心有种种“有”或“无”的所缘。四边中以“有”、“无”二边为主要，所以这里用来代表四边所摄的一切戏论，或者分别心的一切所缘。如果能远离一切所缘，则住于寂灭戏论的般若中。这时并非分别心所缘的单空影像，不是那种少分空性，所以称它为“大中观”。

如同经云：“菩萨如是行智明，离欲趣入无贪行，如离罗睺日明住，似火焚尽草木林。诸法性净极清净，菩萨般若波罗蜜，不见作者及一切，此为最上般若行。”

这段经文说到的“菩萨如是行”，是指修行无生等。直接地说，就是能自在安住于寂灭戏论的般若中。“智”指远离烦恼障，“明”则是远离所知障。“离欲”，指菩萨智明，无所染著。如此则趣入无贪平等性。随后两句是用比喻描述般若离障清净的境界，即如同远离罗睺罗翳障的日轮明朗而住，及大火烧尽草木林那样。日光、大火，喻大般若；黑暗、稠林，喻妄分别体性的客尘。

“性净”指诸法自性清净，“极净”即离一切所缘而最极清净。当菩萨证入此般若度境界时，不见有能观的作者和所观的一切法，此即是最殊胜的般若行。

“不见作者及一切”一句是说，并未见有作者的识（无能取），也全然不见识所缘的境（无所取）。如此则显示了真般若无有所缘，连心缘诸法空性也寂灭无余，因此说“不著有无，始为究竟”。

《中论》亦云：“定有则著常，定无则著断，是故诸智者，不应著有无。”

《中论》里也说到，若计执实有某个法，那就著于常边；若承认有无生、无住、无灭等，那又著于断边。因为这二者唯是虚妄的计执，故智者不应计著有、无二边。

要知道，断、常见有许多粗、细品类。如：自在天派承许常住的自在天，属于粗品常见；顺世派承许人死如灯灭，则是粗品断见；内教中承许“名言中有、胜义中无”，或有如来藏、无生空性等，则属于细品常、断二见。非但粗品的常断二见，连一切安立为有的有边、观待有而立无的无边（如无生、无住），都不是胜义中诸法的自性。

辛二、说真义

故由如是观，知非无因生，

非住于别别，非住于合集，

非从余处来，非住复非去。

由以上抉择可知，外道安立的万物无因生，或由自在天、微尘、主等常因而生，都不符合二谛真义，即不仅不符合胜义谛的真义，而且不符合世俗谛的缘起律。如是，破除无因生与非因计因的邪见后，以下便正式宣说缘起生的真义。这又分成两步阐明：一、开示世俗中的万法如何产生；二、说明如何认识胜义中因无相。解说如次：

一、世俗中万法都是缘起生

是故，以如是观察，万物中无有丝毫是无因生或常因生。即：诸外法譬如依种子生芽等，乃是依于各自因缘而生；内法诸生处从无明至老死之间，也是相续不断依缘起而生。

“是故，以如是观察”，即承接前文。由上述的观察已经认识到：万物中没有丝毫是自然而生，或者由自在天、微尘、主等常因而生。因为：若是自然而生，则应成恒时产生，但这与“万物间或生”相违；若是由常因产生，也因常因不变之故，无丝毫运作，并不成立能生万物。

那么万物到底是怎么生的呢？“即”等一句道出了真相：万物中的外法即植物、矿物等，是依于各自能生的因缘和合而生，比如芽是以种子为因，以水、土等为助缘，依于因缘和合而生；烟是由火与柴和合而生等。而内法指六道等有情的诸多生处，即从眼到意之间的生处（根身），则是依于十二有支不断以前前为因而生起后后。如：无明为缘生行，行为缘生识，乃至生为缘生老死等，环环相扣而生起有情现相的相续）。