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丁二、法无我
《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱
２、破意义
何以故？即推知彼境存在的因（因由）是识，就识自身而言，以何种根据了知它实有呢？胜义中自证与他证都不成立。
为何这样说呢？因为“由芽了知有种”，是以芽外的识见到有芽并衡量后，才知道有它的因——种子。但在“由识了知有它的因——所知”这件事里，以何根据知道真实中有这个识呢？胜义中，识自证必定不成立，他识证知也不成立，所以并无根据成立真实有这个识。既然不成立“有识”，怎能以“有识”为根据，而推知实有它的因——所知呢？
即：如果所生的识是一种妄现，则不能依据它而推知能引生识的境为实有。就像梦中生的儿子虚妄不实，无法由这虚妄不实的儿子成立他的母亲为实有。
三、总结
以此宣说了承许实有之宗，名言难以应理；而承许假立之宗，名言极为应理。
这是对以上法义的总结。
己二、别察因体果 分三：一、因抉择为无相；二、体抉择为空性；三、果抉择为无愿。
辛一、遮颠倒 分二：一、遮无因；二、遮非因计因。
壬一、遮无因
首由世现量，知见一切因，
莲之茎等别，乃由因别生。
因别由谁作，以前因别生。
何故因生果，前前之因力。
分三：一、略破自然生；二、断诤显示缘起生；三、结成万物有因。
一、略破自然生
顺世派等认为：譬如荆棘的尖锐、孔雀翎羽的色彩等，谁也未造作，万有都是自然而生。
顺世派承许万物无因而生，以“三喻一理”为能立根据。“三喻”为：一、草地上自然生长蘑菇，比喻万物无因而生；二、尘埃被风卷走而消失无迹，比喻无果而灭（即人死如灯灭，无有后世和解脱，故为后世和解脱而修行毫无意义）；三、日轮东升西落，河水流向低处，荆棘形状尖锐等，比喻本性而生。“一理”即：前后世等不存在，未现量见故（即前生后世、地狱天宫、解脱涅槃等都不存在，原因是没有现量见到这些法）。由于他们否认前后世、善恶因果，以及为后世、解脱和成佛而修行，故一切行为都是为追求现世享乐。
“荆棘的尖锐”，指并非工人裁剪而成。“孔雀翎羽的色彩”，即孔雀羽毛上蓝绿等色彩及圆点等花纹，并非画家描绘而成。“等”字包括：太阳东升西落，并非由谁预先安排；河水向下流淌，并非由谁推动疏导；豌豆呈现圆形，并非由谁设计制造等。像这样，万物都是自然而生，并非造作而成。
以下中观师分两段次第破除：
（一）、现量破除
破斥：首先由世间现量，于一切果都现见能生各果的一切因，不可能见无因而生，
中观师破斥：比如以世间现量见到芽由种生、火由柴生，像这样对于一切果，都见到能生此果的一切因，不可能见到它无因而生。
如《释量论》云：“若此有彼生，若此变彼变，说此是彼因，此于彼亦有。”
如同《释量论》所说：若有此法，则生彼法；此法改变，彼法也随即改变，有这种“彼随此行”的关系，则说此法是彼法的因。而这“此有则彼生、此变则彼变”的情况，在荆棘的尖锐、莲花的茎、叶等上也同样存在。
例如：有荆棘的种子，才长出尖锐的荆棘；种子被烧焦或未以水滋润等，则不生荆棘或长得弱小。因此，荆棘是种子、水、土等因缘所生，并非无因自然而生。
（二）、比量破除
此处仅以现量作表示，亦含比量。
顺世派被称为“寻思之王”，因为他们只承认现量而不承许比量。故而此处针对对方的情况只以现量破除。即：以你们也承认的世间现量来观察，见到任何果都有能生自己的因，没有一法是无因而生，故自然生决定不合理。
“亦含比量”，即此处也包含以比量成立“果必有因”。比如见到某处冒烟，便能推断那里有火；听到“哗、哗、哗”的声音，即能推断附近有水。像这样，以世间比量也能推断任何果都是因缘所生，而不是无因生起。或者这样推理：万物并非无因生，因为无因则成恒有或恒无，不合事实。
二、断诤显示缘起生
若念：譬如莲花的茎、叶等种种差别，因上不见之故，有彼种种差别之因不应道理。
比如莲子为白色、圆形，在这种子上见不到莲花茎、叶等形、色、香、味等种种差别。因此说有这些差别的因不合理，以因上不见此等差别故。
驳斥：若因上实有果，岂能成立因果？然而现见莲花的茎等不依自种则不生，彼等系由种子而生。因此，果之差别是由因之差别而生故，即果有种种差别，如是因之功能差别也成立有种种。
中观师驳斥：如果种子上真有果位茎、叶、花等上的种种色、香等，那如何能成立因和果呢？必须是两个不同的法，由一者生另一者，才成立为因果。因上已经有果，怎么能成立是因果？
实际上，莲花的茎、叶等不依靠自身的种子则不能产生。没有种子，或未以水滋润，则不生起莲花的茎、叶等；而种下种子，并以水滋润，便渐次长出。由此可知莲花的茎、叶等是由其种子所生。
因此，果的差别由因的差别出生之故，果上有多少茎叶等物的色、香、味等差别，因上便有多少能生功能的差别。比如有能生茎的功能、能生叶的功能、能生花的功能等。细致地说，果上有多少片叶、多少朵花，每朵花、每片叶有多少种色、香、味等显现，因上就有这么多能生功能的差别。
譬如电脑做出多少种计算、编辑、画图等作业，就有多少种能作功能的差别。果上做出某事，因上必具相应之功能，因上不具功能，果上则无法做出。
与此类似，果上有茎、叶、花等的色、香等差别，则种子上必定有能生此差别的功能，若种子上不具这些功能，则决定生不出如是差别。具体来说，种子上没有生红花的功能，果上就生不出红花；没有长绿叶的功能，也长不出绿叶；只有能结三个果的功能，就结不出十个果；只有长到半米高的功能，也长不到三米高等等。
所以，虽然种子上不见红花、绿叶、茎杆等差别，更无有其色、形、香、味等差别，但现见由种子产生了果上的种种差别，所以成立种子上具有能生此等的功能差别。
