丁二、法无我

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

问：如是，因之种种差别为谁所造？

对方追问：这些因上的种种功能差别是谁造成的呢？

答：并非由任何其他作者所造，彼种子也是无有自因则不容生故，乃是由彼前因之差别所生。

中观师回答：这并不是其他作者造成的，而是由能生种子的因缘所造。此因缘尚未聚合，则不可能生起种子，故种子亦由其自因所生。种子观待自因则是果，其功能差别是由能生因的功能差别所生。

若说：既然彼因有种种功能，何故现今的麦种只生麦芽而不生稻芽？

对方质问：既然一粒种子具有各种功能，能出生茎、叶等上的种种色、香等差别，为何现在麦种只生麦芽而不生稻芽？为何不生其余一切万物？

答：现今的麦种并非自在持有种种功能，此是由前因之力而引出能生自己同类之自性故。此即诸法法性，谁也无力紊乱。

（“自在持有种种功能”：比如麦种不仅持有生麦芽的功能，还自在持有生稻芽、生豌豆、生猪马牛羊等各种功能。“自在”即不受因缘支配。）

中观师回答：虽然现在的麦种有能生麦芽各种差别的功能，但并非自在地持有种种功能，原因是：它持有的功能是由自己的前因决定。即先前的麦种、水、土等因缘和合而产生现在的麦种，由前因之力决定它只有生同类果之功能，而无生余果之功能，因此只生麦芽而不生稻芽等其他法。

“此乃诸法法性，谁也无力紊乱”：“此”即任何因都只能生与自己同类之果。“法性”点明法尔如是（诸法体性本来如是）。

比如种种苦乐差别是由种种善恶业差别而招感。推及一切万法，都是如是因生如是果，毫不紊乱。这是法尔如是的规律，无人能令一种因生起与自己不同类的果，永远不会有行善受苦、作恶得乐、造地狱因生天堂、集生死业得解脱等情况。

由“果观待因而生”这一点能了知果的差别源于因的功能差别，但是归根究底这一切唯是法尔道理。也就是问到究竟处：为什么因只生同类果而不生其他果？只须回答：“法尔如是。”比如问：为什么水是湿性？回答：这是由能生水的湿性因缘集聚而造成的。继续问：为什么这些因缘聚合就形成了水的湿性？只须回答：“法尔如是。”像这样，“因只生同类的果”是诸法的法性，谁也无法紊乱。

三、结成万物有因

因此，无因则成恒有或恒无，而万物都可见时处间或性故，成立具因。

这是总的以理成立万物都有各自的因。即：如果万物是无因而生，那就成了恒时有或恒时无。比如：如果莲花是无因而生，那应当一年四季都生莲花，不仅在水里、在陆地上，连山崖上、虚空中也应当恒时生莲花。因为不需要任何因缘就能自然生莲花，所以应当像此时此处生莲花那样，一切时一切处都生莲花。相反，如果此时此处没有生莲花，也应成一切时一切处都不生莲花，原因是：如果在另一时另一处生了莲花，那就问：为什么彼时彼处生了莲花，而此时此处不生莲花呢？既然彼时彼处无因能生莲花，那么此时此处也生莲花才合理。所以如果此时此处不生莲花，就成了一切时一切处都不生莲花。

总之，承许万法无因，则有恒时有或恒时无的过失，而不可能有时间或处所的间或性（即某时某处方有，余时余处无有）。

由此可知：如果生某个法有时间和处所的间或性，那就绝对不是无因而生。但现量可见万物都有时间和处所的间或性。比如：旃檀树只在印度某些地区生长，不在西藏等其他地区生长，这是处所上的间或性。草原上的鲜花只在夏季开放，不在冬天等其他季节开放，这是时间上的间或性。冬季河水结冰、夏天则不结冰，印度产大象、汉地不产大象等，也都是时处间或性。“时处间或性”，指万物此时有、彼时无，此处有、彼处无，并非一切时处都有或都无。

壬二、遮非因计因 分二：一、遮具心自在天为因；二、遮无心色法为因。

此处“非因计因”指本非万物之因，但由熏习外道邪见而将其计执为因。外道中，除顺世派承许万物无因生之外，其余都认为万物有因。这又分为两类：一、承许具心的自在天为万物之因；二、承许无心色法为万物之因。以下依次破除这两类邪见。

癸一、遮具心自在天为因 分三：一、观察因自在天；二、观察其所生之果；三、观察生果之相。

子一、观察因自在天

自在许生因，当说彼为何？

若谓诸大种，唯名何徒劳？

地等是多体，非常净非天，

不动足所践，彼非自在天。

自在非虚空，非我前已遮。

作者不可思，非思说何用？

许彼生亦何？

一、略说他宗

自在天派等说：常住、自然、遍知的自在天经思维后造作一切世间。

对方承许常住、自然、遍知的自在天是万物的创造者。（此自在天具备三个特点：一、常住不灭，并非生灭之法；二、法尔自成，非因缘所生；三、遍知一切，能自在造作万物。）其造物的方式为：首先思维该造作哪些事物、如何造作等，思维后便按自己的设想，造作情器世间的万物。

二、逐类破除：

以下多数内容都不是自在天派自己的教义，但这样假设好各个方面逐类破除，会使人深信安立自在天为造物主毫无根据。也就是，无论安立自在天为何种体性，都无法以正理成立。

（一）破除自在天是四大体性

问：若自在天是众生之因，首先应说明自在天的自性为何？答：是诸大种。

中观师提问：你们说自在天是造作一切众生的因，那么应当首先说明自在天是什么体性？

对方回答：自在天是地、水、火、风四大种体性。

破斥：对此，我也承许由诸大种生诸果色，因此是因。所以你取名为自在天，我则取名为大种，仅是名称上有差异。如是，名称可由人心随意取故，徒劳费力建立自在天有何作用？即作此不应理。

中观师破斥：名言中，由地、水、火、风四大种产生各种果的色法——色声香味、眼耳鼻舌等，因此四大种是众生之因，这一点我也承许。所以，对它你取名为“自在天”，我则取名为“大种”，只是所取的名字有差别。但是名字可以由人心随意安立，比如对支撑房梁的圆柱体可取名为“柱子”，也可叫它“瓶子”，或者“猪”、“马”、“牛”、“羊”等，怎么取名都行。所以你煞费苦心地建立自在天，说它常住、自然、遍知，是所供的天尊，又说它如何由思维造作万物，做这些有什么用呢？