丁二、法无我

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

子三、观察生果之相

若因无初始，彼果何有始，

何不恒生果，彼不观待余。

无一非彼造，彼造复待何？

待则聚为因，非为自在天，

聚无自在生，未聚无力生。

不欲犹造作，自在随他转，

如欲亦随欲，岂是自在天？

一、略破

若因者自在天无有初始，则以具足无碍、直接之因功能故，彼等诸果为何有初始？如此则不能安立“此果唯是此时方有、此前不生”，应成无始即有，间或见不应理。因此，现今此等男女也应成无始即有。

（“无碍”指无违品障碍，或未破坏自在天造物的功能。“直接”指因已具足，直接就能生果。“无碍”、“直接”表明了因的功能不必隔一刹那便能生果。）

中观师破斥：你们说万物之因的自在天无始以来就存在，而且有无障碍、直接造作万物的功能，那么他所生的果为何有初始呢？即应承许无始以来就有此果，因为无始以来就具足能生因——自在天，又毫无障碍而能直接生它的缘故。“只在某时见到有它、其余时不见有它”，这样的间或见便成为不合理。

这样就不会有新生事物，不能说新生了一个婴儿、新建了一幢楼房等，因此应成无始一来就有现今的此等男女及万物。

二、破救

若念：自在天渐次造作器情万物，故有造此等果而不造彼等果的分位，故无过失。

如果想：自在天并非顿时造物，而是渐次造出器情万法，因此有仅造此等果而不造彼等果的时位，并没有“万物无始常存”的过失。

这是说自在天在思维造物时有所区别，比如这个孩子让他今年出生，那个孩子让他明年出世。今年该生什么、生多少，明年该生什么、生多少，或者春天发芽，夏季结果等，像这样他有一整套渐次造物的计划，按照这个计划有条不紊地造出了万物，所以不成“万物恒时生”的过失。

破斥：为何不恒时造出一切果呢？因为一切果的因唯是自在天，而自在天不观待任何他缘，以一切果的生因恒时具足故，为何不生果呢？如《释量论》云：“其因无所缺，何能遮其果。”

中观师对此破斥：自在天为什么不能恒时造出万物呢？你们承许万物的因唯一是自在天，而自在天造物又不观待其他缘。由于恒时具足能生万物的因，为什么不恒时产生万物呢？这就像《释量论》所说：如果生果的因具足不缺，那怎么能遮止以此生果呢？

总之，外道说自在天是渐次造出万物，也就是造物有种种阶段，每一阶段只造一类事物而不造其他事物。中观师破斥：如果万物的因唯是自在天，而自在天又恒时存在，则以恒时具足因的缘故，应当恒时生万物，而不是渐次生万物。

若说：观待各自的俱有缘。

如果对方说：生果要观待各自的俱有缘，因此并非一时生一切。

比如：夏季鲜花盛开、冬季则不开放，原因是自在天造鲜花时必须观待能生花朵的俱有缘，如气候、温度、土壤等。夏季聚合了这些助缘，因此就造出鲜花；冬季不具备这些助缘，因此就不造鲜花。就造出有情来说，也并非今年、明年等一切婴儿一时造成，令其全部出生，因为：自在天造婴儿时，还要观待婴儿的父母等助缘，何时具备这些助缘，才在那时生出这些婴儿。

对此中观师分两段破除：

（一）、破除自在天观待俱有缘而渐次生果

破斥：俱有缘也不可能不恒时具足。

中观师破斥：由于生一切果所需的俱有缘都是自在天一手制造，而自在天又是恒时存在，因此恒时具有一切俱有缘。故仍须成立：一时生一切。

（二）、破除自在天观待他缘而生果

既然万物无不是自在天所造，其生果须观待其他何因呢？即观待不应理。若决定观待他缘，也应成彼因缘集聚为因，并非自在天，因为：因缘集聚时，无有自在而生果；因缘缺乏时，自在天也无生果的自在力。

中观师进一步破斥：你们说万物都是自在天所造，那么他生果需要观待什么缘呢？即不必观待他缘。如果必须观待其他缘，那也成了因缘的集聚才是因，而自在天并不是因。这是因为：因缘集聚时，便毫无自在地生起相应的果；而因缘缺乏时，自在天也不能自在地使果生起。

比如：开花要观待种子和水、土等因缘。夏季这些因缘集聚，就不自在地开出那样的花；而冬天开花的因缘不具备，自在天也不能自在地开出这些花来。所以开花的因是因缘和合，而并非自在天。

因此，明明见到是由其他因缘产生，还妄执自在天为因，则应成因无边际。

所以，明明见到夏天的鲜花等是由其他因缘产生，还毫无理由地妄执自在天为因，那万物的因就成无量无边了！不仅自在天是因，桌椅、板凳等一切法也都成了因，这样每个果的因都成了无量无边。

如《释量论》云：“有何成何性，计余为彼因，则于一切果，诸因应无穷。”

就如《释量论》中所说：若有何种因缘集聚才造成何种果的体性，还计执其他法为彼果的因，则对于一切果，应成果外的一切法都是它的因了，这样因就成了无穷。

比如：只有种子和水、土等是生西瓜的因缘，如果承许砖瓦石块等非因的法也是生西瓜的因，那么一切无关的法也就都成了因，这样因就成了无量无边。

此外，纵然自在天造果时观待集聚，然以集聚之力于他人苦等，明明自己不欲而作，此亦应成随他而转；若诸果是如欲而以欲之自在力造作，也依从于欲，则应成为欲钩所持而随他转。

另外，纵然自在天造果时观待因缘的集聚，那也不成立是自在造物。即自己明明不想造某种果，但因缘集聚就不得不造，这样就成了随因缘而转，哪里是自在造物呢？（比如自在天明明不愿在某人身上制造苦，但因缘聚合时就不得不使他承受刀砍等的苦。自在天明明不想在某人身上制造乐，但因缘聚合也不得不使他领受五欲等的乐。如此无自在地听凭因缘来造物，哪里是“自在”天呢？）

如果是如欲造物，即自在天能随自心所欲，以欲的自在力而造作万物，那么自在天只是一味听凭欲的指挥，成了被欲钩所持、完全随欲而转，又有什么自在呢？（比如“欲”想造一座高山，就被欲驱使着造出这座山；“欲”想造一条小河，又被欲驱使着造出那条河。像这样，一切听从“欲”的指挥来造物，只是“欲”的一个奴隶，哪里是自在的造物主呢？）