丁二、法无我

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

壬二、实有之观察不应理

彼宗于心境，极难立谛实，

若由识成境，依何立识有？

由境立识有，依何立境有？

由互观待有。二俱成无实。

无子则无父，子为从何生？

无子必无父，如是二皆无。

如由种生芽，从芽知有种，

由境所生识，何不知有境？

以彼异芽识，虽知有芽种，

然于知彼境，以何知有识？

这里所谓“实有的观察”，指不但观察者的心实有，而且所观察的境也实有。“不应理”指“以实有的心观察实有的境”这一立论不合正理。对此，以下按略说、破救、总结这三个次第展开论述：

一、略说

若按实事宗所说，心境二者极难安立实有，无能立之量故。

中观师首先做出简要的论断说：按照你们实事宗所说，心境二者极难成立实有。因为：要成立心、境实有，必须用量来成立，而你们没有能成立心境实有的量（“量”指无欺的心或者符合事实的认知）。

接下来是不断破除实事师的补救：

二、破救

（一）破除“心境彼此证成”

若说：由“识成立量”成立有境义 [1] ，即以此识量，见其有故。

针对中观师所说的“心、境无法成立实有，因为无有能成立的量”，实事师答复：由“识”这个能成立的量，成立“实有种种境义”。即：由于识见到了境，所以成立境义。比如：以眼识成立实有色法，原因是眼识见到了色法；由耳识也成立实有声音，因为耳识确实听到了声音。所以以“识”这个量可以成立种种境义，并非没有成立的量。

破斥：依据何者成立识实有呢？对它，以识自证，胜义中不成立；由他识成立，也应成无穷；此外别无能立。

中观师破斥：你们说真实中有这些色、声等境，理由是：“眼、耳等识见到了它们存在”，那么你们是依据什么来成立“真实有识”呢？能证知这一点的，要么是心自己，要么是心之外的他心。但是，“心证知自己”在胜义中无法成立，“以他心证知而立”也成了无穷。像这样，自证不成立，他证也不成立，这之外再没有成立的方式。这样，你们说的“由识成立境有”就没有能立了！

这里要领会的要点是：名言中不审察时，由向外取境的识能成立有种种境，以内明知的识能证知自己，然而实事宗承许的是实有的识，因此自证和他证都无法成立。

又说：现量取到实有的所知或所量之故，成立有识。

实事师又回应说：由“现量取到了实有的所知”这一点能证成真实有识。

比如：现量取到了真实有的红色，可以证明实有眼识；现量取到了真实有的香气，也可以证明实有鼻识。像这样，就是由“现量取到了所知”这一点成立真实有识。

那么，依据何者成立有所知呢？

答：依据识！心、境彼此以一者成立另一者。

中观师对此质问：你们是依据什么来成立真实有这些所知境呢？

实事师回答：我们是依据识来成立实有所知。总之，心、境是互相证成。

举例说明，我们看见眼前这一页书，“有眼识”和“有这一页书”是互相证成。也就是说，如果问：怎么成立有这一页书呢？回答：因为有对它的了别。那又怎么成立有眼识呢？回答：因为有它所了别的这一页书。又好比舌头尝到了麻辣滋味，舌识和麻辣味也是彼此证成。也就是：怎么成立有麻辣味呢？因为有对麻辣味的识别。如何成立有舌识呢？因为有它所识别的麻辣味。

总结来说，就是“因为有了别境相的心，所以成立有境；因为有所了别的境相，所以成立有心”。

对于这个立论，中观师按照下面两步来破斥：

1、“观待有”并非“自性有”，故胜义中无有心、境

破斥：此“有”并非以自性成立，彼此一者观待另一者而有，如同长、短。因此，立一者时另一者不能为喻，以尚未成立故。以此，胜义中当无二者。

中观师破斥：你们说的“由一者成立另一者”这样的“有”，并非以自性成立。这样观待他法而立的“有”，就如同长、短观待安立那样。意思是：这只是观待他法而立的缘故，无有独立自性，或非实有。所以在心、境二者中，当安立一者时不能以另一者作为根据，因为另一者还没成立它实有。像这样，因为心、境二者只是观待而有，所以胜义中并没有心、境二者。

“长短喻”的意思是：“长不自为长，待短乃为长；短不自为短，待长而为短”，即长、短并非独自成立，而需要观待另一法才有此安立。

例如：树自身不成立高或矮，相对小草是高，相比大楼又是矮，所以树的高矮只是相对假立。进一步，连高矮的程度也是相对安立，比如相比人，树比较高；相对蚂蚁，树特别高；相对大楼，树比较矮；相比万米的高空，树特别矮。像这样，树自身上没有自性成立的高、矮，故胜义中必定得不到高、矮或长、短的实法。试想一下，长、短仅是心假立，哪会在真实中存在呢？

懂得这个“长短观待而立”的道理，类推可以了知心、境也是如此，正所谓“心不自成心，待境而成心；境不自为境，待心以成境”。意思是说：观待具体的境，才成立是哪种心；观待怎样的心，才成立怎样的境。此外“不观待境而独自成立为某一种心”以及“不观待心而独自成立为某一种境”都是没有的。

下面就举些例子来说明这两层道理：

（一）“心不自成心，待境而成心”

比如我们在电影院中看电影，当时生起怎样的心完全观待面前在放映什么影片。也就是说，电影中出现了怎样的人物、情节和声音，就生起相应的眼识、耳识和意识。这些心识没有一个是不观待境而独自成立。即当时生的心完全观待境而发生，没有一个独自成立。比如看的是喜剧片，就生起一系列观待它而生起的欢喜等心；看的是恐怖片，又生起一系列完全不同的恐怖等心。在放同一部影片的过程当中，每个刹那的境相不同，每个刹那的心也就不同。所以心仅仅是观待境而有，并非自性成立。

又好比我们进了一家餐馆吃饭，在吃饭的过程中会生起哪些心一定观待着环境。也就是说，我们进的是哪家餐馆，里面有哪些环境设施，我们坐在哪个席位上，看到了什么人，听到了什么声音，点的是哪些菜，怎样品尝。这个过程中生起的种种眼、耳、鼻、舌等识，唯一观待境界而决定它的内涵。如果我们换到另一家饭店，见到的是截然不同的色、声、香、味等，那发起的必定是另一系列不同的了别。所以说“一番缘境一番心，随缘幻现心非实”。