丁二、于能诠大乘教断诤

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

回应：如是可信之缘由，大乘也同样具足。因此，你若具慧且内住质直，则近于成立故，这也是在你我二者前能成立的，并非不能成立。不然，若任何二者共许或在其前成立，其教即为真实，则吠陀等也应成真实，以非仅一人、多人承许其为正教故。

大乘师驳斥：你说的这几点可信的缘由，大乘教法同样具足。大乘甚深的教法由佛传给文殊，再传与龙树等；广大的教法则由佛传与弥勒，再传无著等，如此代代相传到现今的善知识处。而且，如同《庄严经论》所说，大乘经教同样是现于律藏、入于经藏、不违论藏法性而阐述真实道的圣教。因此，你所说的缘由都在大乘教中具足。

如果你是有智慧的人，心能安住于质直中，那么“般若经等是佛经”这一点就能很快成立。（具慧、质直是这里的条件。若心不具慧，则纵然举出百千教理来论证，也如盲如痴，不生信解；倘若不质直，内在有贪著自宗、嗔恚他宗的偏执，那么即使是正确的立论也不肯承认。）现在你说的两种缘由，大乘教法同样具足，这样的缘由是你我二者前都能成立的，不是不能成立。所以具慧、质直的你应当点头承认了！不然，仅以二者前共许就决定是正教的话，外道吠陀等教法也应当是正教了，因为不只一个人，而是很多人都承认它是正教。

总之，不能以“信奉者众多”为理由，成立某教是正教。判断正教的标准唯一是它宣说了解脱正道。

若说：小乘无有“是否为经”的诤论，大乘却有此诤，故非佛经。

这时对方又以“有诤”为理由，成立大乘教法不属佛经。

驳斥：仅以“有诤”不决定为非真实教。不然，于内道总体佛教，外教有诤；持部分圣教后，各派及声闻十八部等内亦有诤，由此你也应舍弃小乘了。

在这段驳斥中，中观师首先指出只以“有诤”不能决定为非圣教。“不然”以后一句是纵破：若以有诤就决定不是正教，那么外教对总体佛教有诤，佛教内部也有诤，如此你的小乘也成了非正教，而应舍弃了。

“佛教内部有诤”，比如执持部分圣教后，在见色法的认识上，有部承许以眼根见，经部则承许以眼识见；对于非择灭无为，有部承许有自体，经部则承许无自体；在律藏所说的一分戒中，谈到造佛制罪时，是造了重罪还是只造轻罪，以及理眉毛是恶作罪还是非恶作罪等，声闻各部派的主张都有差异，这样以有诤的缘故，小乘经教也是伪经，应当舍弃。

再者，圣教之本 [1] 即圣教住世的所依为真实比丘，彼等比丘也成难以安住或存在了。戒经中说有名想 [2] 、自称 [3] 、乞食 [4] 、圆具 [5] 、破惑 [6] 五种比丘，其中前三者徒有其名，后二乃殊胜，故是圣教根本。尤其，殊胜的胜义比丘定义为断烦恼，也将难以存在，因为不可能有断惑之因——现见真谛，你许无有诸法实相——空性之故。又，圆具比丘也因各部承许有差异等，以有诤故，亦由上说，可附带推出难以存在。

中观师继续驳斥：本来现见空性才能断烦恼，而你们却说没有空性，如此则成不存在胜义比丘。而且近圆比丘也不存在，因为传戒师、羯磨师、羯磨僧团等，各需具备哪些条件，小乘各部派存在诤论，以有诤论故，所依止的经教应成不是佛经，如此则无得戒的近圆比丘。

小结：

中观师首先引用圣教，证明三乘行人都须修习空性。对方破斥：你们依据的教法并非佛经。由此展开了大乘教是否为佛经的诤辩，最终成立般若经等确为佛经。

以下则是以理成立“三乘行人都须修空性，才能得菩提”。

对方说：为何无有破惑比丘？虽无空性，然见四谛故。

对方质问：为什么说“没有空性，就没有破惑比丘”？虽然没有空性，但由现见四谛，就能断除烦恼，所以并非“无破惑比丘”。

这时，他仍然把四谛和空性看成互不相关的两个法。

驳斥：对此，四谛中的无常等并非主要，道之主要——根除烦恼的正对治，乃是证无我慧。如《释量论》云：“我彼从缘生，是无我见依，空见得解脱，余修即为此。”

中观师驳斥：对“断烦恼”而言，四谛中的无常、苦等并非主要，道之主要，即能根除烦恼的直接对治法，唯是现证无我的空慧。此义应当按《释量论》所说的这一颂来理解。

“我彼从缘生，是无我见依”：我所承许的经教中，彼“从众缘所生的刹那性”即是有漏法行苦的自性，五取蕴并非自在而转，唯是因缘招引的刹那即灭的体性，因此是行苦自性（“行苦性”指五取蕴随惑业他力而转、全无自在的苦性）。此“了达五取蕴为行苦自性”即是见无我的所依。也就是说，若知五取蕴毫无自在，唯随惑业力转，则会明白此中无有主宰性的“我”。

“空见得解脱，余修即为此”：现见本来无“我”，就能放下对“我”的执著，由此会从起惑、造业、受生的生死轮转中解脱。故称“空见”为解脱的根本，其余无常、苦等修习，都是引生无我空见的方便，其修持目的都是为了助成无我空慧。

因此，离于空性、心有所缘者难以入涅槃，未彻断我执而无由断烦恼故。彻断彼者，当如《四百论》所云：“见境无我时，诸有种皆灭。”

因此，心若不识无我空性，一向耽著五蕴等实有，则难以入寂灭涅槃。原因是：耽著蕴实有，只会引生我执，不可能断我执；不断我执，则无从止息贪嗔等烦恼，因此无法趣入涅槃。

若想根除我执，则应如《四百论》所说：在境——五蕴上见到无我，恒时住于无我中修习，则能灭尽三有种子。

如是，除见境之空性外无法断根，因为：若未遣除著境习气，虽暂由静虑等力压伏，也终将复生，如无想定。其义下文当述。

正如《四百论》所说，唯除瑜伽现量现见到蕴上无我之外，无法根除烦恼。因为：若未消除耽著境的习气，则纵然暂时仗静虑等力伏住烦恼，不令现行，然而至定力穷尽时，烦恼仍将遇缘现行，这就像无想定的状况。此内容留在下文阐述。