丁二、于能诠大乘教断诤

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

如是，《释量论》亦云：“断德失相连，贪及嗔恚等，由不见彼境，非由外道理。”

如同上述“唯见境空能断烦恼”之义，《释量论》中也说到：断除与“德”相连的贪著以及与“过”相连的嗔恚等，仅仅是由不见彼境——德、失等实有，而不是由任何外在之道。

论中以“德”、“失”代表一切境相。“德”指德相，即好的方面。如车子速度快、造型美观、驾驶方便等，是车子的德相。“失”指过失，即不好的方面。如车子速度慢、不美观、乘坐不舒适等，是车子的过失。心缘念物境的功德相，就产生贪著；缘念物境的过失相，则发起嗔恚，像这样，烦恼与心计执的境相直接相连。

“相连”指明烦恼并非无因独自产生，而是随着心取著相应境相而发生。心计执何种境相，就引生何种烦恼，即自心如何执取境相，就随之发生何种错乱妄动。“等”字包括痴、慢、嫉等烦恼。比如心缘取自身了不起，就出现骄慢心理；心计执别人的功德比自己圆满，又产生嫉妒烦恼。依此类推可知，各种烦恼都是由妄见境相实有而引生。

所以，断烦恼唯一依靠见到无有境缘即见空性。比如：见到没有“功德”，就不生贪著；见到没有“过失”，就不起嗔恚；见到无有“圆满”，也不引嫉妒等。这些内心的烦恼妄动，只有见到境上本无德、失等才能止息，而不是像脚上有刺，从外面拔除就能解决。所以只有从内心生起见空性的智慧才能断烦恼，外在身、口的行持并非根除之道。

现代人不明了这条内心的解脱正道，试图依靠外在的药物、健身、娱乐等来消除内心的烦恼和忧苦。实际上，这种外在之道无法从根止息烦恼忧苦，终归徒劳无益。

因此，于俱生我执之境——“我”，现见无自性空性，便能彻断烦恼，此外皆不应理。

由以上论证得出结论：只有现量见到俱生我执的境——“我”无有自性或空性（即不可得），才能彻断烦恼，此外的非空性之道，说它能断烦恼，绝对不合理。这样就破除了“不见空性还能解脱”的谬论。

总之，一切轮回诸苦都是由烦恼之力而导致，烦恼又唯是由内心执我而妄动。因此，只有见到没有“我”，才能停止执著“我”；停止了执“我”，就不再起贪、嗔等妄动。这就是由现见无我空性，而断惑解脱。此外若未见无我，纵然长劫勤修，也断不了烦恼，无法止息轮回。所以说，不见空性无从解脱。

对此，对方说：我虽承许须见无我，但与空性义不同，因为：空性是对色等实法谤为无有的恶见，令人惊怖；而人我本无，也如是知其无有，乃符合实相的正见。

上面中观师说到“若未现见无我空性，则不能断烦恼”。

对方回复：虽然我们承许断烦恼须见无我，但这与空性的涵义不同。因为大乘教所说的空性是指无色、无受、无想等，将真实之法谤为无有（比如实有瓶子，说成无瓶子；实有因果、轮回，说成无因果、无轮回）。这样大肆毁谤一切存在，惊世骇俗！而人我本来无有，也如是了知它无有，是符合实相的正见，故不相同。

总之，见空性是于本有见为无，纯属断见；见无我是于本无见为无，当属正见，二者哪里相同呢？

回应：此二者在空的体性上全无差别，因为：人我唯是依蕴假立，彼非自性有故，即人无我；依于支等积聚假立的身、瓶等诸蕴，也各自为自性空，即法无我。因此，二者唯是空基有法有异。换言之，法无我乃总体，人无我是轮回之因的对治，故唯单独分出外，于空相全无差别。

（“此二者”，指声闻说的无人我和大乘说的色等诸法的空性。“支”即支分或部分，如眼、耳、手、足等是身体支分。“积聚”即蕴之义，指众多支分聚在一起。“空性为法性，空基是有法”，比如瓶是空基或空事，无自性是瓶子的法性，如火与热性般。）

中观师答复：人无我与空性在空的体性上全无差别。因为：人我仅仅是依五蕴而假立，并非以自身的体性而有，所以实际没有人我。你认为不空的身体、瓶子等蕴，实际也仅是依众支分等积聚而假立。比如对于头、颈、胸、腹等支分的积聚，假立为一具“身体”；对于瓶盖、瓶壁、瓶底等部分的积聚，假立为一个“瓶子”。身体、瓶子只是依他者而假立，并无独立自性。

下面再反证此义：如若这些法有自性（自体），则应当在观察时得到它。但是，在头、颈、胸、腹等一切支分上，都得不到“身体”，在这些支分的总聚上也得不到“身体”。就像搜查一幢大楼中有没有盗贼，如果在大楼的每一间房里都没找到盗贼，那么在这些房间的总聚中也不会有盗贼。

由此要发现一个道理：凡是依支分积聚而安立的法，必定在单个支分上得不到“它”；而在每个支分上得不到“它”，那么合起来也决定得不到“它”。所以除了只是假立之外，没有任何所得。比如，对五十个人的积聚安立一个总体的名字，叫做“班”。单个成员上没有“班”，合起来也不会有“班”，所以只是分别心对几十个人的积聚安立“班”的假名，并没有“班”的实体。像这样，根识前的显现都只是依于支分积聚等而假立，无有自体，这就叫做“法无我”。

所以，人无我和法无我只是在空基有法上有差别。法无我是总体的空性，人无我则是轮回之因——我执的对治，即只是从总体的空性中单独抽出“人我”这一法的空性，两者在空的体相上全无差别，如同全海的咸味和一滴海水的咸味无有差别。

从法无我中单独分出人无我，其原因是：轮回诸法归摄在惑、业、苦三杂染中，此三者又以我执为发生根源，即所谓“万祸一根”；而现见无有人我，便能息下执我的心，由此便止息了惑、业、苦。因此为使众生先解脱这分段生死，而特意从总体空性中提出“人无我”，作重点性的宣说。故在佛转法轮的初期，“人无我”成为当时教法的核心。

小结：

虽然人无我和空性在空基有法上有差别，即前者空的是人我，后者空的是一切法，但空的体性都为无自性，所以人无我是空性的一分，见空性和见人无我都属于正见，没有邪正之分。

从下面开始是扣住“见到人我空才能得解脱”这一点，说明“只见人空外的遍计我无有，并不能得解脱”。关键要领会到：俱生我执的境唯是俱生我，而非遍计我，没见到人我无有，只见遍计我无有，以此断不了我执。所以这是唯一的路，没有第二条路。对什么境执著，只有直接见其无有才能破执，见此外其他法空，破不了对它的执著。

要提醒的是：这里的“人我”仅指俱生我。“我”前有一“人”字。万法中，山河大地、微尘、刹那等不是人，此外，你、我、他，猪、马、羊，都是人。这个“人”字是梵语“补特伽罗”的略称，翻成数取趣，即数数在六道中转生的有情。遍计我是外道以分别心设立出来的“我”，比如具有五种德相的神我等。先要清楚这两种“我”的差别。