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丁一、于所诠空性断诤
《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱
以上抉择了基为实空，即内外诸法都抉择为空性。下面就开始断除道方面的诤论。道，指自心安住空性而修习。
虽知法如幻，岂能断烦恼？
何时于幻女，幻师亦生贪。
幻师于所知，未断烦恼习，
故见幻女时，见者空习弱。
习于性空故，当断实有习，
由习何亦无，彼亦后当断。
若时全无事，不见所观事，
无实离所依，云何住心前？
若实无实法，悉不住心前，
尔时无余相，无缘极寂静。
以下论释分五段讲解。首先断除四重诤论：一、道无力断烦恼；二、道不能止息分别；三、“遮无实”不应理；四、如是应成遮立轮番。断诤之后总结宣说道之无上力用。
一、断除道无力断烦恼的诤论
若想：虽了知内外诸事如幻，然以此不能断烦恼，譬如何时幻师了知自己所变的美女仅是幻相，然于彼犹生贪心。
这是对方举出实例来证明知诸法如幻并不能断烦恼。比如某时幻师明明知道自己念咒加持木块所变的美女只是幻相，却仍然对这幻女生起贪心。
驳：幻师于任何所知都未断除烦恼习气，未曾以对治智慧稍许制伏执著二我之分别故。由此，幻师见幻女时，因见者心中的对治——空性习气极弱，怎能彻断贪心？心中无有与实执状态直接相违之空性故。然而，由见无外境真女，亦不发起追求幻女及接触等。
中观师首先破斥这个比喻说：幻师对任何法都从没断除过丝毫烦恼习气，因为：他从没有用对治智慧稍许制伏过执著人我和法我的分别。既然他从没制伏过执著二我的分别，哪里能从根彻断烦恼习气呢？（烦恼习气是由不断串习虚妄的分别而养成的，如果没见到诸法性空而寂灭分别，就无法消除它。）所以，幻师见幻女的当时，内有贪欲习气，外又见到美丽的幻女，加上从未修过空性，无力遮止非理作意，因此不由自主地生起贪心。
但是他知道没有外境的真实女人，还是起一定的作用，不是完全没作用。也就是这不让他追求幻女以及接触“她”等。
总之，“知法如幻”有各种深浅的层次，作用也就不同，胜解行地的知能伏惑；见道以上的知能断惑。凡夫幻师下至没有生起缘空性总相的智慧，所以无从断除贪心。你们举的比喻并不能证明空慧无力断烦恼。
下面中观师再正面说明空慧能断一切烦恼：
因此，欲之源即虚妄分别，彼从戏论生，彼等妄分别之戏论则以空性断除。即：诸遍计由唯见真谛如了知绳上无蛇般断除，诸俱生则由串习对治而渐次根除，最终识全分成为对治体性时，微细种子也以永不复生的方式断除，如同日光前毕竟不住黑暗。
所谓的“欲之源即虚妄分别”，指一切烦恼都是由妄分别常、乐、我、净而生，这些妄分别又是从计有、计无等的戏论而生；这些分别的戏论以见到一切法空性而断除。
具体地说，烦恼障和所知障都有俱生、遍计两类。无始以来熏习成性，对一切法妄生执著，这一类妄执俱生就有，称为俱生障碍。被邪教邪师诱导，起种种分别计度，固执诸法实有，则是遍计执著。其中，遍计分在现见真谛时，就能像了知绳上无蛇那样当即断尽（“见真谛”，指见道时现见远离一切戏论的胜义谛。“了知绳上无蛇般”，指见到唯绳无蛇，当即断除计蛇的妄分别，由此再不会起这上有蛇的分别。这比喻现见实相离绝戏论之后，永不再起实相是有边、是无边，或者是一个、是多个等的增益分别。
俱生部分，指俱生的烦恼障、所知障。通常将二障分为九品（即分粗、中、细三品，每一品又分粗、中、细三小品，如粗中粗、粗中中、粗中细等）。这九品障在二至十地间，由串习对治智慧而逐分断除。最终识全分成为对治体性时，微细种子也无余永断，不复再生。就像“日光前毕竟不住黑暗”，也就是日光全分是黑暗的对治，日光前绝无黑暗住留。
“串习对治”，“对治”指现见一切法空性的智慧，“串习”指修道位随念见道所见到的空性，由此渐能断除俱生二障。修道位虽已生起对治智慧，但还存有妄分别为体性的二障习气，尚未达到一切识全分转依，所以只是部分对治的体性。无学道转依圆满时，一切识都转依为智慧，所以全分成了对治体性，这时连极细种子也断尽无余。
由此可知，空慧之道，能断尽一切烦恼。
二、断除道不能止息分别的诤论
若想：如此，耽著有事与耽著空性均未脱出虚妄分别之戏论，如大象洗澡般反复堕入分别网中的你，如何能遮止虚妄分别？即不能遮止。
有事方面耽著一根柱子、一个人等，空性方面耽著柱子的空性、人的空性等，都没脱出虚妄分别的戏论。藏文里，“戏论”有不住本性、向外攀缘的意思。如此，心耽著有事是妄动，耽著空性也是妄动，都是戏论。
“大象洗澡”，是指印度夏季太阳很辣，大象热得难受，就冲进水里沐浴。等在水中泡凉了，又返回地上。过一阵热得难受，又冲进水里，这样轮番反复而行。这是比喻修空性的人发现自己的心耽著有事时，心里就说“它是空性”；这样缘着“它是空性”时，又会出现耽著空的问题，因此又要说“这不是空，而是有”。这样从耽著空的状态里出来，又耽著在有上，如此反复堕入分别网，怎能止息分别呢？永远止息不了！
驳斥：由串习诸有无自性之空性，便能断除与其行相相违的计执实有之习气。
“诸有”，即万事万物。“行相相违”：指计执无自性和计执实有，在识的行相上直接相违。比如心在认定“无柱子”时，就不会认为“有柱子”；心在认为“无我”时，不可能又计执“有我”。心正这么缘时，就遮住了缘它的反面，就像心里认为某人很坏时，不会同时生起认为他很好的心。
像这样，执空和执有在行相上完全相违，也因此只要串习诸有无自性的空性达到量，便能断除计执诸法实有的习气。也就是，从前计执“人实有、车实有”等的习气，会由此消除。
尔时，“计执无实”也仅是一种遮遣他法的分别，于诸法实相中不成立，以缘起理抉择后，由串习实与无实何者亦无真实成立，后时也将断除耽著彼无者。
“尔时”，即心里计执“柱子没有、人没有”等的这时候。这个“计执无实”的心，其实只是从我们心里生起的否认其他法的分别。比如计执“瓶子是没有的”，就只是心中生起的否认“瓶子有”的分别心。这仅仅是观待“瓶子有”而安立的。以心计执“没有谛实”，也只是否认“实有”的分别。这也仅仅是观待实有而以心计执，并不是在“实有”外有无实独立存在。因此，在诸法实相中，不成立无实。
像这样，以缘起理抉择到无实也是缘生法、无有自性后，经由串习，实与无实何者也无真实成立，后来也会断除耽著无实。
再解释“以缘起的道理抉择”的涵义，这是指“以缘起故无自性”所包括的两个方面的道理：一、有事是观待因缘而生的缘故，无自性；二、无事是观待有事而立的缘故，无自性。由这两条理就抉择到有事不成立谛实，也无无实存在（或者既不成立有事，也不成立无事）。因为实和无实都是观待他法假立的，实相中本来没有。这样完全确认了无实是不存在的，再数数串习，决定能断除对它的耽著。
