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丁一、于所诠空性断诤
《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱
（二）结归道之无上力用
故依如是空性消尽戏论之后，无余尽断二障，能证无住涅槃。
这是总结成立空慧之道有无上力用。依于无所得的空性消尽一切戏论之后，便能圆满断证。烦恼障和所知障的根源是由戏论起的虚妄分别，既然见一切法空性，那就寂灭一切分别，能无有剩余地完全断尽二障，同时能证得一切边不住的大涅槃果。
如云：“惑业由念起，彼从戏论生，空能灭戏论。”
这就如同《中论》所说：烦恼和业由分别发起，分别从戏论产生，空能寂灭戏论。也就是，非福业、福业、不动业都是由根本烦恼及随烦恼发起，这些烦恼又是由妄计常、乐、我、净的分别（即念）而引生，这些分别又仅仅由内心缘取有、无等戏论而生起。这就认定了有情流转的根源是戏论，还灭的根本也就是灭除戏论。
以什么来灭除戏论呢？一切计执有、无等的戏论，由现见空性都能灭除。所以观空性能灭除戏论的缘故，可断尽一切障碍。
本论亦云：“唯空能对治，烦恼所知障。”
本论下文也说到：唯有空性能对治烦恼障和所知障。因为二障是缘于执著人法实有的心而起，也只有见一切法空才能对治。
或者唯空能对治的缘故，又可以说唯仗般若方能解脱，始得成佛。般若是佛道的根本（主要）。
譬如摩尼宝，如意树满愿，
此由众生善，愿力现佛身。
如成鹏咒者，供处成已逝，
彼逝虽久远，能作灭毒等。
相应菩提行，成就佛供处，
菩萨虽入灭，能作一切义。
由供无心者，云何有福果？
供住世涅槃，经云福等故。
世俗胜义供，咸依教承许，
如供实有佛，如何有果般。
如是于法界消尽了妄分别的正等觉之地，无有为利所化而起作之戏论故，以彼如何能作有情义利？
上文已说现见空性便能寂灭有、无等一切分别，证得无住涅槃。此处“如是”即承接上文而设问：像这样，现见了一切法空而无余寂灭虚妄分别至于正等觉佛地，此后就没有任何为利有情而身语意起诸造作的戏论，这样“无作”怎么能作有情义利呢？
“消尽虚妄分别”，即随着所知境相的寂灭，一切心王、心所都无余寂灭。“起作”又译作“功用”，包括身、语、意的各种造作。通常须功用才能作业。比如拿起一本书，要用功力，手用力才拿起它，所以是“有功用行”。读一段话，也要用功力，没有气力就念不出。即语业上要用功力才能运作。意业上也是如此，比如要算出一页书上有多少字，心要用功力才能做到。依这种常识，对方认为必须要身、口、意起功用才能作有情义利。
“起作之戏论”指为了利众，身语意发起种种造作。这不是无缘的无分别智契合法性的同时自然而行，而是以分别心的起作来为众生成办种种利益，这样的功用分别没有安住涅槃寂静的实际理地，因此是戏论。“无有这种起作的戏论”，像是佛心里想：“为使他不堕地狱，我示现这样一种神变”、“我应当对他说这样一种法”、“我应当用这种方式来利益他”，像这一类的分别功用完全没有了，怎么能作有情义利呢？
答：譬如摩尼宝、如意树等无有利益祈祷者的分别，然能满足其所愿。如是于所化前，由宿愿力显现相应的能调伏的佛身，以说法等方式恒作利乐事业。
这是借助比喻来说明佛无分别而作利他的希奇事业相。
中观师答复：就好像人们站在摩尼宝前祈祷，摩尼宝不会分别：“他正在祈求我，我应当赐给他这件衣服。”虽然摩尼宝全无分别，却可以求衣施衣、求食施食等。就像这样，佛在因地发起大愿：愿我成佛时，对一切众生成办此种彼种的殊胜利益。后来成佛了，就由宿愿力自然显现相应的佛身，以说法等方式相续不断地作利益有情的事业。
“相应”，指随众生的机感自然应现相应的色身。“能调伏”，指现出的色身能起到调伏、摄化有情心识的作用。“佛身”指从法身流现的报、化两种色身相。包括在地上菩萨心前现的他受用报身相，在声缘、凡夫心前现的各种化身相。《普门品》说：“观音大士现三十二应身，应以何身得度，即现何身而为说法。”即是此义。“以说法等方式”，指色身幻变的十二种稀奇事业相，“说法”是主要的方式。“等”字包括放光动地、威仪表情、神变等。“恒作利乐事业”，即相续不断地作惠予有情现前、究竟安乐的事业。
此处，一切学道功用最极寂灭而获得常住法界不动之究竟涅槃时，无有功用分别而运转利他事业。对此，以摩尼宝等譬喻表示，帝释影像等八喻也同此义。
“此处”，即佛地。“功用分别”，指有身、语、意功用的分别。凡夫地及一至七地都是有功用行；八地以后得无分别自在，尚不是全无功用、最极寂灭；唯佛地无有根本、后得之别，无任何功用，证得常住法界不动的究竟涅槃。这时候是全无功用分别，任运作利他事业。
凡夫及学道菩萨在成办利他时，必须要有功用分别。比如先想：“他有这样的困难，我应当帮助他。我应当用什么方法帮助他呢？什么时候帮助他呢？……”先要这么分别，才能趣入利他。但佛没有这样的动念分别：“我想利益这个众生。我现在要传什么法来利益他？利益他的因缘是否成熟？”等等。佛是没有任何分别，任运地作利他事业。
这是无有功用、分别的极奇特的事业相，不是语言分别所能了知，但为了使众生生起信解，佛会用具启发性的比喻来引导众生信入。比如佛在第二转法轮中着重宣说一切法无自性，执惯了诸法实有的众生会难以信受，为此佛先借用众生认可的梦幻、水月等幻化八喻来作引导。之后，经由正理的观察，他就能确信一切现相都无自性。与此类似，佛在第三转法轮中说到诸佛全无功用分别的奇特事业相，习惯了须用分别才能作事业的观念，也会难以信入。因此，佛也借比喻来显示有不用分别而作事业的情形。本论所说的摩尼宝、如意树，以及《宝性论》还说到的帝释影像等八喻，都表明了这一点，都是在表示无功用而行利他。
