丁一、于所诠空性断诤

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

所谓“由听闻骄慢及以见世间量的诸多观察，纵经百劫精勤，亦不能通达少许”的此上师教言，求解脱者诚应持为心宝。

离绝戏论的空性义本非分别执著所能证知，缘离戏空性的总相修持也需长期努力。仅仅在善知识前听几天法，辩论几次，就认为可以修，这不一定。

“由听闻傲慢”指略微听到了一点空性，就自以为通达而骄慢。“由见世间量的众多观察”，指分别心作这样那样的观察，都与离戏空性不相应。所谓“分别心处处能缘，独不能缘于般若”，正是讲明法性超越分别识的行境。仅仅依靠自以为是的骄慢和唯见世间法的妄识的各种观察，纵然百千劫中精勤也通达不了少许。“上师教言”指一位引导麦彭仁波切修行的上师的教言。对于以上的教导，求解脱者理应作为心上的妙宝而受持。

五、结说道之无上力用

分二：（一）开示究竟实相；（二）结归道之无上力用。

（一）开示究竟实相

如是，何时实、无实诸法何者亦不住心前，尔时无其余谛实之相故，即无有一切耽著所缘而无余戏论最极寂静，此即唯各别自证智所立、无可言说如虚空中央般的大平等性。

“如是”，指如上述般遮除了实、无实而修习。虽然说到了离四边，但除了实、无实两边外，一般不会执著双亦、双非这两边。何时实、无实一切法无一住在心前的此时，因为再没有其他执为谛实的相。因此，便寂灭了一切耽著所缘，没有留下的戏论而极为寂静。这就是唯一由自己内证的智慧所亲验的、无法言说的、就如虚空中央般不堕任何边戏的大平等性。

“唯各别自证智所立”，简别非分别心所立。即这时候没有任何能、所对待，只是智慧证知自己，其他有所缘的心都不可触证，因此说“唯各别自证智所立”。

“如虚空中央般的大平等性”：就好像虚空的中央不偏住在东、南、西、北任何边，法性不落有、无、能、所、轮、涅等任何边戏，故谓之大平等性。这不是由造作所成，法尔如是，即是万法的真实本性。

究竟实相如是之故，《般若摄颂》云：“尚执蕴空行于相，菩萨未信无生处。”

正因为究竟实相如是离一切边、离所缘相，《般若摄颂》提醒说：还在执取五蕴空的那些菩萨，他们的心还行在相上，还没有真正信入无生之处。

这告诉我们，对于五蕴，我们心里计执“这不是实有的，这是空的”，这时候心是缘在空相上，在取著空相，还没有真的信入无生。

《中论》云：“大圣说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛所不化。”

佛说空法的用意，是让众生脱离有、无、常、断等的一切妄见。如果说到空之后，把“空”执成实法，那诸佛也化导不了他。这就像用药来解毒，药本身不能成为毒。不然药成了毒，就再没有解药了。同样道理，佛说空（无实）就是为了解掉众生的实法执著，如果对空又执成实法，那就修不了无住的妙道了。

如是，如同为遮遣耽著种种有事、无事之相而宣说十六空，此寂灭一切戏论的双融法界，即是大乘殊胜证悟的特殊之处，对此也称为大中观。

以实相如是离空、有一切边之故，为了遣除心取著种种有事、无事的相，佛在《般若经》中，龙树、月称二菩萨在其论中特意宣说了十六空。即为了遣除心取著种种有事之相，宣说内空、外空、内外空等；为了除遣心取著种种无事之相，又宣说空空、胜义空等。从双遮有、无看出，这不是在对无生、无灭、无事等单空安立空性，而是对离一切边立名为空性。（这里又要知道所遮遣处，不是在境上有这些有事或无事的相，诸法本来离一切戏论相。唯一是我们的心妄执有事、无事，才在我们心前妄现这些相。）

正如同佛与菩萨特别宣说十六空的用意那样，它道出了这寂灭一切戏论的双融无二的法界。它就是大乘殊胜证悟的特殊之处。“殊胜”和“特殊”，指不同小乘所证和不究竟的单空。正因为它的特别和超出，也就立名为“大中观”。应成派被称为“大中观宗”，也是因为抉择了离一切戏论的空性。

此亦如云：“若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义。”

这离一切边的大中道义，也就如《中论》所说：如果有人说他见了有，见了无，见了自性、他性，那他就没见到佛法真实义。因为只有明白了这离一切边的中道义，才是见了佛法真实义。

“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”

那么诸法实相的情形如何呢？即一、“自知不随他”：诸法实相唯由自证了知，此外不是随比喻、他人讲解或者自己推理而能了知。口所言、心所缘者都是分别之境，并非实相。二、“寂灭无戏论”：实相寂灭或远离一切边，没有语言所诠的有、无等一切戏论。三、“无异”，指真如无有染净、凡圣等差别。四、“无分别”，即无对境的缘故，无任何分别。有这些特相的，就称为胜义相或实相。大空性的相即是如此。

总结：

总之，第二转法轮是专门就离戏这一分开示实相。无论佛说《般若经》、龙树造《中论》开显般若经密意，其要点就在此处。