丁一、于所诠空性断诤

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

主要宣说发愿者：如来的色身、眷属、刹土等彼彼显现之因的主要者，即是此“学道发愿”俱有缘。

本论在显示诸佛利他事业时，主要宣说发愿的原因是：显现如来色身、眷属、刹土的主因，就是学道发愿这一俱有缘。

“色身”，指佛以本愿力应众生的机感，在清净眷众——地上菩萨心前显现报身，在不清净眷属——凡夫和声闻心前显现化身，像这样显现眷属海会众、刹土五大功德庄严等。

“彼彼”指诸差别相。色身分报、化二类，报身于清净世界摄受种种大菩萨眷属，身相显现各异，有白色身、金色身等。刹土也具种种差别，有水晶、琉璃、黄金等各种形色。事业亦随所化意乐，有见大身者，有见小身者，有对此者说般若波罗蜜多，有对彼者说《十地经》等。化身则有佛界化身、九界同类化身等，以显现工巧、出生、得菩提、涅槃四种方便而利益众生。显现工巧，即现为木匠、陶师、乐师等；显现出生，即自兜率降至王族、婆罗门种姓等；显现得道、涅槃，即示现成正等觉，及最终示现涅槃。尽未来际恒常化现的此等化身，都是令一切众生于涅槃界得解脱的大方便。

而这一切都是以学道发愿为俱有缘这一主因而流现的。也就是，在因地时发愿：“在我成佛时，应具有这样的身相、光明、寿量、国土，应显现这样的光明、宫殿、虚空、大地，眷属要具足这样的智慧、神通、受用等。”后来成佛，就依愿力不假造作自然流现。以这个原因，本论主要说到“愿力现佛身”。

实际上，彼种性如来藏或实际、法界、现空双融之真如，以圆、熟、净三者究竟之力而显现清净时，便称为不可思议智慧身，彼身由所化善缘及本愿力，显现彼彼调伏神变，相续不断。

此处“现空双融之真如”，“现”指如来藏性中本具的十力、四无畏、十八不共法等无量恒河沙数性功德法，“空”即是具一切胜妙德相的大空性，此现分、空分本来无二，即是真如。《宝性论》里说到的“萎花中佛”等七个比喻，显示了在众生心中本具如来藏性。一旦由修道的力量脱离了客尘盖覆而显现清净时，就称为不可思议的智慧身。这就是任运作佛事业的本源。比如以阿弥陀佛为例，《往生论》将西方净土一切国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，摄归为一法句、清净句、真实智慧无为法身，就是此义。

其实，能流现色身、眷属、刹土无量庄严的根本因正是如来藏性。

以下观察：一、若不具有如来藏性，仅凭发愿能否流现色身、眷属、刹土等无量庄严？二、仅有如来藏而无发愿，能否流现呢？答案都是否定的。若不是性中本具如来无量恒沙功德法，不是体大、相大、用大，仅凭发愿，并不会成就如是妙业。若无愿力，也不会如是流现。比如一切凡夫都同等具足如来藏性，但由于他们并未发愿显现色身、净土等利益一切众生，就只是随迷染的因缘显现各种惑、业、苦相。所以，是以如来藏为根本因，发愿为俱有缘，才得以显现如来的色身、眷属、刹土等。

试想：因缘生的有为法是像幻梦那样虚假不实，如何能给一切万法作体，成为一切妙相、业用的所依呢？只有法尔元成的如来藏性才是显现万法的根源。

大乘道有圆、熟、净三个修持重点。“圆”，即满十度；“熟”，即成熟众生；“净”，即严净国土。当以这三者究竟的力量，使如来藏显现清净时，则称为不可思议的智慧身。 “身”是积聚或依处的意思，无量的性功德法依于法身智慧，故称为“智慧身”。非语言思维所能知，叫“不可思议”。这智慧身由所化众生善缘与本愿力和合，便显现彼彼调伏神变，相续不断地作利他事业。

如《宝性论》云：“诸佛法身同虚空，圣者六根受用因，令见非大微妙色，令闻清净微妙音，令嗅佛戒净妙香，令尝大圣妙法味，令受三昧妙乐触，令知甚深微妙理，细思令受胜乐者，佛如虚空离诸相。”

这正如《宝性论》所说，犹如虚空般的如来法身，正是显现报身，令圣者六根受用妙乐的根源。凡夫、二乘无法现见，唯有圣者能够受用，故说“圣者受用因”（此处的“因”，即诸佛法身）。如何使圣者六根得受用呢？就是使他们眼见非四大体性的妙色，耳闻清净妙音，鼻嗅净妙戒香等。细想这能令圣者菩萨领受胜义妙乐的如来，如同虚空般，离一切相。也就是说，虽然名言谛中安立佛为圣者六根得净妙受用的因或根源，但以胜义量观察，佛如虚空般，离绝有、无、生、灭等一切相，因此无可言说。

总之，论主寂天菩萨为接引小乘行人进入空性，以他们暂时还不能接受如来藏等甚深妙理的缘故，只说到依此愿力显现佛身。实际上，补充了以上的论述才圆满，而以上的论述才究竟了义，圆满具足。

若又念言：现前无有以彼彼能化神变对彼彼所化作彼彼义利的如是功用，仅由宿愿力岂能如是成办？

对方又这样想：若成佛后没有丝毫分别心，即根本不作这样的分别：“我当以化现哪种身形、说哪种教法的能摄化的神变，对凡夫、二乘、菩萨的哪种所化作现前和究竟的哪种义利？”没有这样的分别作为前因，当然不会有以此发起的化现身形、口说妙法、意识观察等作业。这样单凭一种发愿的力量，怎么能成办这样极其广大、周遍、相续不断的事业？

回答：云何不能？譬如修成大鹏咒者，持咒、住定而对大鹏像、灵塔、石塔等作加持，其后无论谁见、触等，都能息灭龙等毒害。虽作者逝世已久，然乃至有此塔期间，能以此直接息灭毒、鬼等害。是故现前虽无功用，然以宿愿力牵引，云何不能利他？

对此，中观师当头棒喝：“为何不能？”以粉碎对方“须起功用才能作事业”的执著。

首先举例说明“无功用也能利他”。过去有一位香根婆罗门，见到许多人中毒受苦，于是发愿遣除人们所遭的毒害。他精进地修持大鹏鸟咒，修成之后，诵咒、安住三摩地加持大鹏像。从此无论谁见到这尊宝像，或者听到、接触到，都能息灭毒害。虽然作者香根早已离世，但在这座塔存在期间，由于香根的善愿及所作加持的缘起力，石塔未起任何功用，却能直接息灭毒害、鬼害等。所以，虽然现前无有功用，但以宿愿力牵引，仍能成办利他。

是故，相应于菩萨寻求大菩提二资大行所成就的殊胜供处，也是在修者菩萨入灭于无住法界之后，现前 [1] 寂灭一切功用及能所二取戏论，然能于一切有情普作一切暂时、究竟义利。

“咒师诵咒、住定加持鹏像等”，比喻菩萨为成就菩提，修积福慧资粮。

“所成就的鹏像等供处”，喻指相应福慧二种资粮大行所成就的殊胜供养处——佛陀。

“相应”即因果同类相应，由因地修积无量福慧资粮，果地便成为凡夫、声闻、缘觉、菩萨等一切有情的殊胜供养处。

“咒士离世”，比喻菩萨寂灭一切心、心所法，入灭于无住法界。

“塔像无身语意功用”，比喻成佛后无有功用和二取戏论。

“由先前发愿、诵咒及住定加持等缘起，塔像无功用而能直接息灭毒害”，比喻菩萨入大涅槃，现前寂灭功用及二取戏论，而能于一切有情普作一切暂时、究竟义利。