丁三、发心分四

《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

戊四、发心功德之赞叹分八：一、远离菩提心者失坏四安乐；二、生起胜义菩提心时不怖轮回恶趣苦；三、菩萨安住浊世不失善根之理；四、菩萨于轮回不论兴衰不退菩提之行；五、广说视投生如入花园；六、菩萨于施身等苦不生疲厌退转之心；七、未经俗交菩萨成众生不请之友；八、教诫菩萨须百倍精进

己一、远离菩提心者失坏四安乐

思利及得方，解义亦证实，

如是四时乐，趣寂则便舍。

殊胜的菩提心相合于大乘诸佛菩萨，而远离菩提心的声闻独觉则会失坏四种安乐。四种安乐为：

①思利乐，思维把一切众生安置于断尽二障以及证悟二无我的两种圆满，此思维利益的安乐仅仅菩萨具有，因为即便只对一个众生稍作一点利乐，菩萨比自身得安乐都要来得欢喜，更何况安置众生于断证圆满之境。是故，此种由圆满行持无量众生利乐之事所生起的殊胜无过之乐，诸声闻独觉已经失坏，因为他们舍弃了利乐无量众生的行持。

②得方乐，菩萨通达利乐有情的种种方便，由此生起殊胜安乐。而诸声缘只是为自己有通达解脱轮回痛苦的方便所产生的少许安乐，故不如菩萨安乐之广大。

③解义乐，诸菩萨善加抉择诸法无生无灭、远离戏论的殊胜义，以及通达以能诠句四种意趣、四种密意的方式所显示的殊胜究竟密意，而后产生殊胜安乐。而诸声闻独觉仅仅产生由通达圆满人无我以及少许道所生的安乐。

④证实乐，诸菩萨真实见到诸法的究竟真如或者殊胜空性的大平等，获得等同虚空的无尽大安乐。如是之乐不是声缘所能具有，因为彼等承许诸法实有，同时仅仅圆证人无我空性，故并未证悟真如的本性。

如是诸声闻独觉未发殊胜菩提心，故舍弃了四种安乐，仅舍弃众生而趣向寂灭轮回痛苦的涅槃。因此，应当断除希求声缘果位的欢喜心，发起无上殊胜的菩提心。

己二、生起胜义菩提心时不怖恶趣轮回苦

最初发大心，善护无边恶，

善增悲增故，乐喜苦亦喜。

诸菩萨具有证悟二无我的智慧，彼初地菩萨最初发起无上殊胜的胜义大菩提心时，无间获得止息对众生作害及三门一切不善的无漏戒。发起殊胜菩提心的菩萨不断增长善根以及对众生的悲心，故恒时安住于善根与悲愍之中，享乐欢喜，受苦亦欢喜，恒时心无怖畏，因为以善根力，于人天中数数感受安乐而得欢喜；又以悲心增长之力，为了利益充满痛苦的有情，即便入三恶道受众多寒热剧苦，亦欢喜而受，不会对轮回生起厌舍。因此，不应舍弃菩提心，应当发起菩提心，欢喜纳受。

己三、菩萨安住浊世不失善根之理

安住于轮回之中，不可避免要遭受到诸劣性众生的种种非理邪行，常人难以忍受，但菩萨为何不生厌离、不会失坏自己的善根呢？颂云：

爱他过自爱，忘己利众生，

不为自憎他，岂作不善业。

因为菩萨得地时，以大悲爱他胜己（自轻他重），为了众生的利益，对生身性命亦不顾惜，如是于多劫中，布施头目手足，甘受猛厉之苦，是故当众生对自己作杀身等恶时，菩萨纵连嗔恨报复之心亦不生起，何况亲手去作。是故，此处教诫行人：应当对发菩提心产生信解。

己四、菩萨于轮回不论兴衰不退菩提之行

观法如知幻，观生如入苑，

若成若不成，惑苦皆无怖。

无著释云：“菩萨观一切诸法如似知幻，若成就时于烦恼不生怖；菩萨观自生处如入园苑，若不成就时于苦恼亦不生怖。若如是者，更有何意而退菩提心耶？”

菩萨依靠见器情万法如梦如幻的智慧资粮以及福德资粮之力，为利益有情，欲生何处即能自在随欲而生，故彼菩萨视舍身受生如入花园一般。因为通达了诸法如幻、视投生如入花园，故现前人天安乐的自在圆满时，不必惧怕为贪等所缚（若成惑无怖）；而现前人天身及受用之衰败，甚至遇断命之难、此生人天之身、受、性命遭致完全衰败之际，亦无由诸痛苦引生之怖畏（不成苦无怖）。由此可知，菩萨纵遇何等苦乐亦不会退失菩萨道。是故此处教诫行人：应当随学菩萨之道。

己五、广说视投生如入花园

自严及自食，园地与戏喜，

如是有四事，悲者非余乘。

无著释云：“菩萨以自功德而为自严，以利他欢喜而为自食，以作意生处而为园地，以神通变化而为戏喜。如此四事，唯菩萨有，于二乘无。菩萨既有此四事，云何当退菩提心。”

如同人天众生欢喜入于花园，彼等是以四事而欢喜入园，四事为何？即①沐浴洗净庄严自身；②享用种种喜筵佳肴；③前往悦意园林居住；④尽情歌舞娱乐嬉戏。因有如是四种欢喜，故欲入花园而享受，且入园后亦不会反悔、生退失心。同样，诸菩萨于数数转生受身之间，自身的功德——布施、持戒、陀罗尼、三摩地、般若等以日益增长的方式庄严自己（自严）。在转生期间，不论身处何地，只要能对众生作利乐，菩萨内心如享喜筵佳肴一般极为欢喜（自食）。不论何地，菩萨随欲自在转生受身，均如安住喜乐园般（园地），且于该地以五神通显示种种变化，犹如幻化游戏（戏喜）。如是（好比世间有情入花园作四种事享受悦意欢喜），诸菩萨数数转于轮回，以功德庄严而欢喜，如享美食般以利乐有情而欢喜，如住欢喜园般入于利乐有情之殊胜地而欢喜，如游戏般以神变巧施化度而欢喜。

以大悲为自性的诸菩萨由于具足以上四种欢喜，非世间普通众生、声闻缘觉能有，因此，发起菩提心的菩萨们功德诚为殊胜超越，故吾等亦应发无上菩提心，如是而教诫也。

己六、菩萨于施身等苦不生疲厌退转之心

极勤利众生，大悲为性故，

无间如乐处，岂怖诸有苦。

无著释云：“菩萨以大悲为体，是故极勤利他，虽入阿鼻地狱如游乐处，菩萨如是于余苦中岂生怖畏、因此怖畏而退心耶？”

菩萨因为证悟了诸法无我，故已断除贪著自利之心，并且为了把未证诸法空性的众生安置于暂时究竟的殊胜安乐，会特别精进恒时修持六度而利益众生。以众生受苦，菩萨亦感同身受，故大悲为体的诸菩萨于某时若见能成办利他，即便须入无间地狱亦安乐、欢喜，无有丝毫厌舍，何况于轮回中为利有情施身手足等诸余痛苦，如何会生怖畏呢？此即宣说菩萨能安然顺受猛厉的痛苦。

如是菩萨具有希奇功德，故于轮回中任遇何苦不仅无有怖畏，且全然欢喜而顺受，是故菩萨何时亦不会失去欢喜，永无疲厌地纳受着菩提的殊胜之道。以上是本颂对行人所作的教诫。

己七、未经俗交菩萨成众生不请之友

大悲恒在意，他苦为自苦，

自然作所作，待劝深惭羞。

无著释云：“诸菩萨大悲阇梨常在心中，若见众生受苦即自生苦，由此道理自然作所应作，若待善友劝发，深生极重惭羞。”

因为并非以往昔曾作供养、作事等的缘故而生欢喜，亦非以今生之亲缘而作利益，唯一依于自性对众生具足慈悲之相，故而心系众生之利乐，不待他人劝发，菩萨自然而然会尽心去成办。以比喻说明，好比世间老师教导学生时有益之事令其求取，无义过失则令舍弃，如是与育人之师一样，相续恒时安住于大慈大悲的菩萨，见众生受苦即自生苦，其悲心胜过慈母爱怜重病之独子，因此，为拔众生之苦且安置彼等于安乐及善根之事业，菩萨份内当为之事，如不主动成办、尚须待人劝发，则是极为惭羞之处，因为它与菩萨道的精神完全相违。又如，孩子已成富豪，虽见母亲处于饥渴贫困之中，却不作丝毫供养，这时有人劝道：老母生养你身，恩重如山，务必供母衣食。就如此例，须待他人劝导方才供母，即便在世间也成羞愧之处，假使他人劝导仍然无动于衷，则应算是世间中的下劣恶人，为人所不齿，同样，大悲阇梨就如忠告者一般，菩萨若未依照慈悲去行持利益之事，则将愧无脸面。 [1] 如是诸菩萨以自性成为大悲之深心，故不必劝发，只要能利乐众生，自然会尽心去作。因此，绝不可能舍弃对众生的利乐事业。由以上意义教诫行人应主动精进对众生作利乐之事。

己八、教诫菩萨须百倍精进

荷负众生担，懈怠丑非胜，

为解自他缚，精进应百倍。

譬如世间负重之人须走漫长之路，彼须精进加速前行，否则如果懈怠缓慢，则很难到达所欲之地，同样诸菩萨既然为利有情已发无上菩提心，故顶荷众生事业重担的殊胜菩萨，若欲不违誓言，谨守自所承诺而趋至大菩提果地，则须行持菩提之因的六度万行。如是发心菩萨，倘若实际并未入于猛厉精进之行，反倒懈怠退惰，则非为庄严，极不应理。因为声闻仅为自身断除业惑，尚知此事应如两木须不断摩擦方能生火一般，故发精进，于三生或七生之间获得菩提果。相比之下，菩萨须断自己与一切众生相续中的业惑，而今自己与一切众生尚束缚在各种不同的业、惑、报障之中，故更应百倍于声闻的境界而勇猛精进。

《大乘庄严经论·发心品》释竟。