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丁三、一切功德之来源——成熟相续分二
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
舍 普 胜 随 善 ， 得 常 渐 为八，
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如此诸成熟，是说差别种。
成熟他相有八种，即：
①舍成熟：即令一切有情断除贪等烦恼而成熟。
②普成熟：即普遍成熟一切三乘种性。
③胜成熟：以世间道虽可成熟至上界，然彼终究会退转，若以三乘成熟众生，则决无退转，故为胜成熟。
④随成熟：即相应于所化相续，如对贪欲者说不净观等，应机而作成熟。
⑤善成熟：无有偏袒恭敬一切，以及努力精勤，即是善调伏成熟。
⑥得成熟：自己证得初地后，亦将众生安置于此地，即是殊胜成熟或证悟成熟。
⑦常成熟：以佛所传一切法恒时无倒为一切众生宣说，即是常成熟。
⑧渐成熟：即从胜解行位直至十地之间，不断增上而作成熟。
利子及利亲，利己三利胜，
菩萨利一切，过彼胜无比。
世间不自爱，何况能爱他，
菩萨自爱舍，但为爱他故。
在世间，人们利益子女、利益亲人、利益自己的三种利益之心，最为第一，然而菩萨普欲成熟一切众生的意乐超过彼等三心，无可为比，是故菩萨成熟众生之意乐最极殊胜。
世间人尚不知如何自爱，何况能爱他、安置他人于安乐善道中，菩萨不然，舍弃自爱，一心只为爱他，故菩萨成熟众生之意乐超胜彼等三心。
诸佛子为将一切众生安置于暂时、究竟的安乐中，以利人之心，住此三有，成熟一切众生。如是饶益之善心，于此世间，即便对自己的孩子、亲人也不会有，为什么呢？因为父母对孩子虽有慈爱，但其所作仅限于现世的少许利益，不知将子女安置于永久安乐之因的善业中，甚至有些会误导子女趋入恶道。又为利有情欲令彼等获得暂时、究竟安乐的大悲菩萨之大愿，世间凡夫对自己也不曾有如是的慈爱，更何况对所关爱者，因为众生虽对自己极其慈爱，但因愚痴，为了今生的利乐，肆意造作种种杀盗等恶行，结果今生受王法严惩，来世更须感受无量痛苦，如是以自杀、牛犬禁行等恶劣苦行，使自己今生后世备受痛苦，以及不知永久的安乐之道故而舍弃正道。
相反，菩萨对一切有情的慈悲恒时都是善妙的，且是能让众生获得究竟安乐的慈悲。
庚一、以六度成熟分六：一、以布施度成熟；二、以持戒度成熟；三、以安忍度成熟；四、以精进度成熟；五、以禅定度成熟；六、以智慧度成熟
身财一切舍，平等及无厌，
所乏令充足，安立于善根。
此偈显示以布施度成熟众生。菩萨以内外身财一切施舍、远离偏袒的平等布施以及勇猛恒施的无厌足布施，能令众生所乏充足，进而安立众生于善根之中。
以何等布施成熟众生呢？以布施一切、平等布施、无厌足布施三种。若见能利益众生，菩萨将自己的身体、受用等，决无少许不施之物，凡属自己的一切资具均作布施。如此布施不仅是为了以此物作利益，菩萨所为在以布施于今生满足受施者的意愿，此即是现世利益，同时，将其相续安置于安乐之因的善业中，故对后世亦有利益，并且播下解脱种子，令彼当来得究竟安乐，所以是从暂时、究竟两方面使有情得以成熟。再者，菩萨的布施已远离贤劣、贵贱、亲疏等偏袒心，对一切有情均以平等心布施；且不因已施某物或已施多年数劫而满足，乃至轮回未空之际，广作布施，对布施之事业永无满足之时。
常与性及满，自乐不放逸，
引入于戒足，二果常无尽。
此偈显示以持戒度成熟众生。菩萨有五种戒——常戒、自性戒、圆满戒、自乐戒、不放逸戒，以此五戒能引导众生入于戒足，令彼等出生持戒的异熟、等流二果恒常无尽。
菩萨具有五种戒：
①常戒：非仅短时，乃至众生界尽之间，恒常护持净戒，故名常戒。
②自性戒：以往昔的串习力，自然谨戒恶业，行持善业，故名自性戒。
③圆满戒：对一切众生特别不作损害，即使梦中亦不造十恶，故名圆满戒。此戒于二地始能证得。
④自乐戒：初地菩萨由现证法性真谛，以法性力自然所得之戒，为圣者自乐戒，故能一切恶业自然消除，对善业之欢喜油然生起，故又名增上证悟戒。
⑤不放逸戒：即于一切行境中无有堕罪之迷乱，连微细迷乱亦不产生，故又名无迷戒。
如是菩萨自具五种殊胜戒，亦将众生安置于此，对其今生来世或暂时究竟二者均广作利益。如此安住净戒，可得往生人天等悦意异熟果报，连续不断获得人身；其等流果是于未来生世中亦能不断持戒成熟他众。
不益得益想，极忍解方便，
令彼起随顺，及种诸善根。
若众生以不饶益事对待菩萨，菩萨于彼生起得饶益想，故虽受大害亦能极安忍。菩萨因为精通各种方便，故能令彼害者起归向随顺，并令其相续种下善根而作成熟。
当众生对菩萨的身体乃至生命制造大小各种违缘时，菩萨心想“此实是我圆满安忍之因”，并将对方观为饶益自己的善知识，如是菩萨对极其猛厉的伤害如将自身节节支解等亦能忍受，何况微小之伤害。菩萨不仅修持以上安忍的方便和各别观察等方便，并且精通使害者之暂时、究竟利乐得以成熟的方便，所以能安忍危害，且令作害众生真实受持善业而作成熟。
久劫行上勤，利物心无退，
令生一念善，况欲善无量。
菩萨久劫行最上精进，为利无边众生心无退转，若能令众生生起一念善心亦如是精进，何况欲令众生的无量善根皆得增长。
佛子依止擐甲、加行二种精进，为利有情心无退转并且无有厌足。菩萨以此种方式精进成熟无边众生时，若见能令众生之相续刹那生起施等善心，为成办此，纵须于百万劫精勤，也如是而行，无有少许疲厌。
得上自在禅，离染及见慢，
现在令归向，未来善法增。
因为菩萨所得禅定远离爱、见、慢等，故为最上自在。以如是禅定，现在令众生归向佛陀正法，未来令彼增长一切善根。
菩萨获得意自在，即依靠等持使心得自在，亦即上述的六种神通。尤其，成就殊胜超越的首楞严等诸佛菩萨之三摩地时，则获得无上意根自在入此境界后，依靠具足如是功德，能彻底摧毁一切贪执，面对无量众生对自己的百倍恭敬供养、礼赞，亦无丝毫希求之心，故令世人对佛陀证法由衷生起净信，且令其相续中六度之善根真实增长。何故增长呢？因菩萨以神通力显现种种神变，由他心通了知众生心，故能应机授予正法等。
知真及知意，能断一切疑，
于法令恭敬，自他功德满。
自于真如了义之理以及密意不了义之理究竟得决定，故能令众生于如是理上断除一切疑惑，以断疑故，令众生于佛法生起恭敬，由此自他之善行功德均得成满。
对于真如甚深义，菩萨通过智慧力断除疑惑，如是抉择而极为了知，并且对了不了义、意趣、密意亦善巧通达。是故，若有众生对真如及密意、意趣等产生疑惑，便能拔其疑根，因已具足如是智慧，菩萨本人敬信佛法，且安置他人于如是智慧中从而对佛法生信，如此而成熟之，自他相续的善业功德都随此而得以增长。
善趣及三乘，大悲有三品，
尽于未来际，如是熟众生。
此偈显示大成熟相。
①位大：即菩萨成熟众生，安置众生于善趣以及三乘菩提之中；
②品大：即菩萨以大悲安置众生于大乘又有三品；
③时大：即菩萨尽于未来际，相续不断成熟众生，如是成熟众生，是名大成熟相。
如是诸菩萨以大悲饶益一切众生，使彼等暂获增上生人天善趣果而作成熟。纵然是断绝种姓之阐提，若遇菩萨，亦安置彼于十善中暂令成熟为善趣身。颂词中“三乘”指的是将众生置于三菩提之善根中，亦即，三乘种性随其根机，各个安置于相应道中。而安置于大乘方面，又分三品，下品安置令成熟于二资微薄的胜解行位；中品安置令成熟于一至七地之间；上品安置令成熟于殊胜清净三地。
如是成熟众生到何时为止呢？乃至世间之边际，与此同等的调化事业恒时调化尽虚空遍法界的众生；以虚空界、众生界无有穷尽，如是诸菩萨成熟众生之方便化导与彼同等、亦无有尽。
《大乘庄严经论·成熟品》释竟
