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丁三、一切功德之来源——成熟相续分二
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
成熟品第九
菩萨的神通等殊胜功德唯以成熟相续方能成就，故神通品后再说成熟品。
丁三、一切功德之来源——成熟相续分二：一、成熟自相续；二、成熟他相续
欲信舍悲忍，念力坚支具，
应知自成熟，此九皆上品。
菩萨有九种自成熟，即：
①欲成熟：由欣求大乘法故；
②信成熟：对说大乘法的善知识生起诚信故；
③舍成熟：以烦恼轻微具足断除之力故；
④悲成熟：由心对有情起悲悯故；
⑤忍成熟：为自他二利，难行能行故；
⑥念成熟：于信解位，具有聪慧，大乘正法能无倒受持故；
⑦力成熟：由积广大资粮，不为烦恼所侵，且具能证空性之力故；
⑧坚成熟：安住正道、邪魔外道不能夺故；
⑨支成熟：具足断惑诸支故，即具净信、无病、无谄、无诳、智慧五种断惑之助缘功德。
以上九种至极成熟，则为佛子成熟之相。
己二、其义广说（依略说次第）分九：一、欲成熟；二、信成熟；三、舍成熟；四、悲成熟；五、忍成熟；六、念成熟；七、力成熟；八、坚成熟；九、支成熟
近友闻亦思 ， 胜勇胜究竟 ，
因 体
摄法 及 受法 ，说欲成熟相。
业 必要
以亲近善知识、听闻正法、如法思维能起大欢喜欲，故彼三者为欲成熟之因。
对闻思修大乘法义恒时发大精进，名为殊胜勇猛；对以众生业力、咒力药力、佛陀智慧、瑜伽士行境之四不可思议为例的一切大乘甚深义究竟无疑，名为殊胜究竟。此勇猛与究竟二者即是欲成熟之体。
欲成熟之业即对一切法中最殊胜之大乘法，摄持并守护不失，亦即自以讲修摄受大乘法，且守护其他讲修者，从而护持正法。
欲成熟之必要，概而言之，即是为了广大受持大乘之法。
此等承许是具慈悲菩萨对大乘法欲成熟之体相。
如来福智聚 ， 净心不可坏 ，
因 体
速受定智果 ，说信成熟相。
业
了知如来之功德为信成熟之因。
因对佛陀生起不退转信心，故诚信诸佛之心须臾不离，此真实信心即是于一地时深体三宝之功德油然生起的净信，永不失坏，此即是信成熟之体。
信成熟之业是速得大乘首楞严定等并领受等持之果——诸种神通。
信成熟之必要是为了对佛陀生起不退转信。
此等承许是佛子信成熟之体相。
善护于六根 ， 离恶 起对治 ，
因 体 业
乐修诸善法 ，说舍成熟相。
业
六根触种种境时，以正知正念善护诸根，三门戒慎，不染诸恶，是舍成熟之因。
断除烦恼分别是舍成熟之体。
能生起胜伏烦恼恶业的对治，对于六度善法恒时欢喜行持，是舍成熟之业。
舍成熟之必要是为了断除一切烦恼。
此等承许是舍成熟之体相。
见诸众生苦，哀怜离小心，
受身世间胜，说悲成熟相。
藏译：
自性慈悲见他苦，清净究竟舍劣心，
因
行转殊胜行 胜身 ，于他慈悲圆熟相。
体 业
以大乘种性自然生起猛厉悲愍，见众生苦为缘，远离自求涅槃的小乘心，此三者和合，是产生悲心之因。
悲心展转增上是悲成熟之体。因为：相比于资粮道，加行道的悲心更加超胜；相比于加行道，见道的悲心更加超胜；而见道之后，随着地地升进，悲亦转更增胜。
悲成熟之业是获得超胜一切众生之身相，亦即由一地开始即可得到相好的功德。
此等承许是菩萨悲成熟之体相。
持性数修习 ， 极苦能安忍 ，
因 体
善根恒乐进 ，说忍成熟相。
业
由种性之力，对承受痛苦等心无怯懦，自然具备稳固的忍辱心态；闻法后分别思惟其义，或观他人作害全为自己宿业所感；或观他人无有自在；或观一切法因缘和合而生；或观无我、无作者；或观一切法如幻如化无有自性，如是数数观修即是忍成熟之因。
彼等寒热、邪行等极度痛苦之缘亦恒时不能令心动摇、退转者，是忍成熟之体。
忍成熟之业即是一切功德不断增上，以及对六度所摄的一切善根，不仅信心不退，且能欢喜摄取。
此等承许是忍成熟之体相。
报净 善随顺 ， 极入善恶说 ，
因 体 体
能起大般若 ，说念成熟相。
业
念成熟之因：以前世闻思正法之善业所感的清净异熟果——具无比智慧、诸根具足之身，为念成熟之因。
念成熟之体：对所闻法义以正念能长时忆持不忘，对如理善说及非理邪说以正知能极明辨，此二即是念成熟之体。通过正知正念二者使心不作非理作意，即是锐利之念。
念成熟之业：依世间正知正念作因，使智慧增长，能生出世大般若，是念成熟之业。
此等承许为念成熟之体相。
二聚界圆满 ， 果起依最上 ，
因 体
世间得第一 ，说力成熟相。
业
力成熟之因：即由广大行持福慧二资，故使彼二善根的种子在阿赖耶上得以增广圆满，如同种子与湿性和合，具有能生果之力一般。
力成熟之体：从二种子增广之所依直接能生大乘圣道之果的殊胜自性为本体，即以即身已具能得圣道之力为力成熟。
力成熟之业：若力成熟，则为利有情等所愿皆得成办，因具威力，故能随愿成就；以福德资粮，获得殊胜身相及受用；以智慧资粮，获得殊胜智慧；由此成为一切众生中的最殊胜者。
如是具足因、体、业三者，即为力成熟之体相。
深观妙法理 ， 诸魔不可夺 ，
因 体
能与异部过 ，说坚成熟相。
业
坚成熟之因：对大乘真实宣讲的深广法之微妙密义，若以四种理论如理观察，则能作真实抉择，且获得无有疑惑的思慧。故对妙法理用心观察，是坚成熟之因。
坚成熟之体：一切时中诸魔不可障碍，亦即对甚深法义获得净信之定解，故邪魔外道不可令离自道。
坚成熟之业：对大乘等所说义，获得较他法更为殊胜之定解，故能强有力建立真实正法的宗旨，对非真实之相似他法能彻底遮破。
具足如是因、体、业者，即为坚成熟之体相。
所有善根聚 ， 依勤能发起 ，
因 体
离恶及修善 ，说支成熟相。
业
于见道位，现证法界而断除二取，即是断；其助缘——上述信等五者，即是断所具之支分。
断所具支分成熟之因，即是积累福慧二善根，此与“信心”对应。
行善时身无疲厌，即断所具支分成熟之本体，此与“无病”对应。
心中欢喜离一切散乱的静处以及远离自求寂灭心的菩萨相续的殊胜寂静，即是对静处的欢喜；欢喜对大乘法作殊胜的闻思修，即是对善根的欢喜，此二者为支成熟之业。其中，欢喜静处与“无谄无诳”对应，欢喜善根与“智慧”对应。
如是断所具五支成熟，是佛子支成熟的体相。
如此九种物，自熟亦熟他，
增善增法身，如世极亲者。
依上述欲等九法，能使自相续成熟为佛功德法之自性，由此亦具能成熟众生之功德，因为唯有自相续成熟方能成熟他众。
六度所摄的一切善根相续不断增上，彼之自性即恒时能成熟他众，故成为众生之殊胜亲友，由自成熟成为成熟他众的所依，并且具有法身善根增长的两种功德。
痈熟则堪治，食熟则堪啖，
众生熟亦尔，二分舍用故。
何为成熟？如世间以痈之已溃、饭之已熟为成熟一般，在痈等未化脓时，如果破开则对治病无益，若脓已熟，则到破疮排脓之时；又如葡萄等未成熟或饭未熟时不可食用，一旦成熟即可食用一样，此以五蕴身为依处的所破与对治法依次可寂灭与领受，即名成熟。
如痈已脓满成熟为疮，此时排脓即得病愈，如是即于此身能舍贪等一切烦恼；又如饭食已熟即可享用，如是即于此身恒常行持善法，一旦得能修行时，即是所谓的补特伽罗已成熟，因为虽对大乘法心中仅有欢喜，但如尚未成熟，则依止善知识后，对法之闻思修亦不能领受，而在欲成熟之时，即能行持正法，以此为例，其余八种成熟亦应如是了知。
成熟之时，此种彼种的事业便能直接行持，故菩萨信等诸根成熟不断增上，使自相续圆满大乘道果法，以及成熟众生，因此如经云：“菩萨应恒时清净诸根，劣根转为中根，中根转为利根，如是诸根不断得以清净极为重要，若能清净诸根，则未证者能证，未得者能得，如是广大功德乃至佛位之间能得增长。
