第十疑

《净土十要第四要·净土十疑论讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 隋天台智者大师 说 智圆法师 讲解 ︱

三者母胎中在生藏下，居熟藏上，即是住处不净。

第三、观察对方受生以后的住胎环境，要想到是在污秽的环境里孕育出来的。也就是处在母胎中生藏或胃以下、熟藏或肠以上，住处非常污秽、黑暗、狭窄，见不到一点光，而且经常受压挤。母亲稍有活动，譬如行走、弯腰、睡卧、翻身等，都会给胎儿造成强烈的苦受。再者母体内非常臭秽。以猪身为喻，杀猪时把胸膛一打开，马上散发出恶臭难闻、让人发呕的气味。像这样就是住处不净。

四者在母胎时，唯食母血，即是食啖不净。

第四、观察对方住胎时所受用的食物。那时，由脐带与母体连接，啖食母亲的经血，很不清净。

五者日月满足，头向产门，脓血俱出，臭秽狼藉，即是初生不净。

第五、住胎期满，以业风所吹，头自然倒过来朝向产门。从骨轮出时受到强烈的压挤，就像众合地狱之苦。身体带着脓血等，污秽狼藉。对方出胎时是这样不净的情形。

六者薄皮覆上，其内脓血遍一切处，即是举体不净。

第六、从诞生为婴儿开始，之后逐渐成长，少年、青年、中年、老年等一整段历程中有这么一个身体，它的体性如何呢？只是一张薄薄的皮覆盖在上面，一扯掉，里面的脓血遍一切处，或者可以看到地、水、火、风四大的状况。譬如骨骼、肌肉、心、肝、脾、肺等的内脏，属于地大；汗液、尿液、组织液等，属于水大；各种蠕动、运转等，这是风大；又有体温、热力等，这是火大。总之要看到只是四大和合，没有清净之物。或者观察三十六种不净物的状况，完全是不净的情形。如果把这层皮拉掉，在砧板上一一摆出来，谁还会感觉清净而爱恋不舍呢？现在无非是裹了一层皮而已，现代人擅于化妆，更让人看不清真相，但实际仍然是不净。

这就看到，从初来人间到死亡之间，自己所爱的对方身体是举体不净的状况，从里到外、从上到下得不到一点清净之物。原先以为这是世上最纯洁、最美丽的身体，简直颠倒到极点了，那只是非理作意，由无始的淫欲习气幻想出来的，现在要看到对方只是一个举体不净的幻化物。

七者乃至死后胮胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食啖，即是究竟不净。

第七、观察最后的结局。死后身体变成胮色、发胀、腐烂、坏掉。这样一层层地烂坏，最后骨骼分开、肉一团一团扔在野外被狐狼所食啖。这样就看到究竟不净，最终彻底暴露出不净的本相。

自身既尔，他身亦然。所爱境界，男女身等。深生厌离，常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼，渐渐减少。

自己的身体是如此，对方的身体也是这样。对于所爱境界——男女的身体等，常常观不净的状况，就会生起很深的厌离。如果能这样观身不净的话，那淫欲烦恼会渐渐减少，能从中脱出，一心与清净莲花化生的因缘相应，以清净无染之心求生西方极乐世界。

又作十想等观，广如经说。

再者作十想等观，详细观法如经中所说。“十想”：一、无常想；二、苦想；三、无我想；四、食不净想；五、世间不可乐想；六、死想；七、不净想；八、断想；九、离想；十、尽想。“等”字包括九想等。“九想”：一、胀想；二、坏想；三、血涂漫想；四、脓烂想；五、青瘀想；六、噉想；七、散想；八、骨想；九、烧想。这些都是让人脱离淫欲，内心逐渐清净的观法。它的原理是观不净就生厌，由此从中脱出。

2、发愿

又发愿，愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此为厌离行。

前面观了五取蕴身唯苦无乐，它是一切苦患之源、一切生死之本，对它十分厌患。接着，如果没有往生净土，只是徒然悲观也无有意义。知道往生弥陀净土能即生超出苦蕴，就一心希求得到净土的法性生身。这就是厌离行。

这里关键是修愿。前面得了胜解，而且常常观察，那当然厌离心会猛利、恒常。之后就要发愿，以猛利欲愿舍生死蕴身，取净土法性生身，要达到万牛莫挽的地步。这种缘起与弥陀摄众出取蕴苦的悲愿恰恰相合，因此能与佛心感通而得以往生。

所谓的“永离”，就是想这是最后一生，从此永远脱离五取蕴。“三界”以下是解释这个身的状况。由前面的观察就了解，范畴是三界，取蕴相续会遍历欲界、色界、无色界各种生处，从这里出现地狱身、饿鬼身、旁生身、修罗身、人身、天身。六道身里的各种状况全是取蕴中的环节，是无休无止生死病中的一种变化。这一切身都是苦蕴，对此不想要，彻底厌离。“杂食”，有段食、触食、思食、识食等，受用这些来养活这个身。“臭秽脓血不净”，譬如人的身体由三十六种不净物合成，不是清净的法。“耽荒五欲”，指这个身特别自私，为了满足它的欲望，过度地受用色声香味触，贪得无厌。“男女”表示有性别。这些是在描述取蕴身的范畴、体性、欲望、性别等。

总之，在五取蕴总苦或总形态下，六道里的所有形态以及所有饮食状态、体性状态、贪欲状态、性别状态等，对这一切一概舍离，再也不要它。前面讲，自从一念我见起惑就成了行苦自性，都是由惑业力出现的身，所以叫做“取蕴”。“取”是烦恼之义，它是烦恼所引起的身，没有任何乐性。而净土身叫做“法性生身”，脱离了三苦。阿弥陀佛不可思议的大威神力与行者的善根力、信愿力和合就出现了法性生身。它是由法性力出现的清净身，再不转苦轮，唯乐无苦，太殊胜了！

我们单凭自力要断惑证真非常困难，但兼仗佛力即生就可以往生净土，一往生就彻底截断了取蕴相续。以这个道理，叫做“永离诸苦”，从唯苦无乐蕴的相续状况，变成唯乐无苦蕴的相续状况。在微细分上认定了，那求生净土必然万牛莫挽，一心想得到净土的身。以此能登不退转地，毕竟一生成佛，不历第二生，迅速成就无生法忍，念念在菩提道上增进，迅速成满福智资粮而完成菩提大道，太殊胜了！有了这种心，一心想脱离取蕴状况，取到净土身，就叫做“厌离行”。

二、欣愿行

二明欣愿行者，复有二种。一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事，欣心愿求。

第二、明了欣愿行的做法。这又要明白心上缘起开通的次第，知道一阶一阶怎么走。首先明确求往生的用意。也就是为了速疾完成菩提道，实现普度众生的愿望，需要以求生极乐世界作为捷径门，这里有非常深远的考虑、用心或意图。换言之，为什么要欣求极乐世界呢？一定要看到它大义的路线。不明道理，信就不深，愿就不切，行就不专。一旦明了地抉择了道理，知道它是迅速成佛的极殊胜路线，这样在理上非常明确，信心就深，信心深，愿就非常切，就有了欣求的根本。之后以欣求心驱使，就开始进入净土观行，行就非常专，一心与极乐净土、阿弥陀佛相应。这样就会出现第二项，“观彼净土庄严等事，欣心愿求”。

通过第一项确立了路线、建立了志愿，之后就不变了，完全投入到净土观行中。由于一直缘净土庄严等事作观想、思维、忆念，心的缘起就接到净土上去了。再让它深之又深、纯之又纯、坚之又坚，跟阿弥陀佛的愿海就接通了、相应上了。这跟原先没有明理、悠悠泛泛、人云亦云、搞外在形式等完全不同，有一比一千、一比一万等的差距。由于明了理，信得深，有了切愿的缘故，信愿的力量就摄持着心全面勇猛地投入，精心地观行，那当然决定往生。

这就知道，得胜解后建立的修行和没得胜解形相上的修行有天壤之别。在缘起上切实、深入地发展，才决定得以往生。不然的话，虽然不敢说绝对不能往生，但在因缘的厚薄、深浅、强弱等上有极大差别。