第一疑

《净土十要第四要·净土十疑论讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 隋天台智者大师 说 智圆法师 讲解 ︱

问：诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生。因何求生净土，自安其生，舍离众生。则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。

提问：诸佛菩萨有大慈悲心，要做的就是利益众生，除此之外没别的事了。而要利益众生只应生在三界，在五浊三途里救苦众生。为什么还求生净土，自安其生，舍离众生呢？成了没有大慈悲，专门办自利，这样会障碍菩提道。

意思是，本来应在秽土五浊三途中救苦众生，你却跑到净土去，你走错方向了。这个做法完全不对，大乘道的根本是大悲心，舍众生取净土是专求自利，这样做违背大悲心，会障碍菩提道。还会说，你这样走延缓了成道的进程，或者从大乘退入小乘，或者是自私的行为等等。

听到这一类解说，很多人就认为非常对。既然修大乘，要以大悲心利众，那当然唯一应生在秽土，不离开诸父母有情而去利益他们，哪里能以自利为主呢？听到这种说法，很多人就放弃净土，认为求生净土不对，障菩提道或者延缓菩提道、退入小乘等等。

对此以八个字来回答：“分清阶段，抉择因缘”。以阶段划分，菩萨有两种，得无生忍的菩萨和未得无生忍的菩萨。前者应以利他为主，后者应以自利为主。在抉择因缘上，对未得无生忍的诸小菩萨而言，要看是在秽土容易成就无生忍，还是在净土容易成就无生忍。抉择后发现，在净土依佛能迅速成就无生忍，加速了菩提道，能真正完成大悲利他事业，因此应当毅然决然地求生净土。

第一、分清阶段

答：菩萨有二种。一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者，未得已还，及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛。忍力成就，方堪处三界内。于恶世中，救苦众生。

这里说到，不能笼统地判断各类菩萨的情况，从初发心到成佛之间是有一段历程的，分清阶段就不至于把对高位菩萨的要求放在低位菩萨上来做批评。

就像人发展到壮年阶段做大事业要有一个过程，不能说凡是人都要为社会、国家做贡献，以这项要求去斥责婴儿、儿童。菩萨按照修学阶段可分成两种：一、长时间修行菩萨道，证得了无生法忍。对这种人真的要呵责：你已经有了本领，在客尘境界里不会迷失，有能力利益众生，那当然应以利生为主。而你却跑到净土去，不管众生，这是应当呵斥的。就像一个人经过童年、少年、青年时代的求学，有了造福社会的能力，而他却舍离社会，只求个人安逸，那是应当呵责的。

二、没有得无生忍力，一直到初发心凡夫之间，这些凡夫菩萨须要常常不离开佛。等到成就忍力后，才有能力处在三界内，在恶世中救度苦众生。对这一类菩萨不应呵责。就好比不应呵责儿童、少年等：你们为什么不出来服务社会？为什么还要读书，不尽全力去做利人的事情？这种呵责是不当的。

故智度论云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。

前面问者觉得很在理，作为修大乘道者，当然要生在恶世界救苦众生，因为我有大悲心。这里就引龙树菩萨《大智度论》里的话作为立宗。论中说：一个具缚凡夫说有大悲心，发愿要生在恶世界中救苦众生，一点对的地方都没有，大错特错。

这个立论非常惊人，为了让大家信受，下面说出理由。

第二、抉择因缘

现在不谈得无生忍的诸大菩萨，他们自然知道要化身尘刹利益苦难众生，不必我们来教导。我们主要抉择未得无生忍力的凡夫菩萨应何去何从，选择生净土还是生秽土。对此又要理智地透过因缘观来决定，并非凭个人似是而非的想法、凭感觉或者随声附和。只有以理智力看到了缘起，看到了哪条路更有利益，才能做出正确的选择。对此分成两条来论断：一、秽土修行得无生忍完成利他为难行道；二、净土修行得无生忍完成利他为易行道。

一、秽土修行得无生忍完成利他为难行道

何以故？恶世界，烦恼强。自无忍力，心随境转。声色所缚，自堕三途，焉能救众生。假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪。乘此恶业，一入三途，经无量劫。从地狱出，受贫贱身。若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。

这里显示出大错特错的情形，的确一无是处。没有抉择好因缘，选错了道路，导致一错百错、千错、万错，在轮回里流转无数劫，直到今天也没有救一个人出轮回，自己还沉沦了无数劫，仍是凡夫。这就看出这种做法一无是处，这种说法只是不切实际的高调，害人不浅。

这一段证成下凡众生有悲愿生恶世界救众生无有是处。证成方法是从前到后看，今生、来世、第三生是怎么发展的，这条路走得通还是走不通，是自他兼利还是自他兼损？必须看清楚。之后会发现走这条路一无是处，从而幡然醒悟，力求往生。

证成这条路要从因缘上看，除了内外因缘外没有其他的支配力量。内烦恼强，外世界恶，又没有无生忍力，那决定心随境转，被声色所缚，堕入三途，自身尚且不能救，又怎能救众生呢？

“假令得生人中”以下是讲“三世冤”的状况。第一种是圣道难得。我们无始以来造的业太乱，今生能遇佛法，来世很难再遇。就像黑暗中只有刹那闪电明亮那样，偶尔有善根发现，之后又陷在各种恶劣习气当中。我们的识田里有遇圣道的种子，也有偏离圣道的种子，后者的比例非常大。所以，即使转生在人中也容易迷失，根本不相信佛法，造罪业或者入外道去了。第二种情况，因为世间福德力大，做国王大臣，富贵自在。然而由于慢心大，纵然遇到善知识，也不听其教导，只听自己的想法。像这样造尽罪业，所以第三世就下恶趣，而“三途一报五千劫”，非常漫长。再往后面去看，假使无量劫以后从地狱出来，那时受贫贱身，不遇善知识，又要堕地狱。

像这样，一念之差选错了路，那真是无量劫又无量劫了。最后大师说，“如是轮回，至于今日，人人皆如是。”也就是，今生修行的人前世都修过，历程基本都是这样。这就可见，从过去久远劫以来，就喜欢待在秽土里，但是没有出头之日。所以，往过去看这条路，会发现相当难走，到今天都没成功，还是惑业深重的凡夫。如果还按这条路走，那可以预计未来的情况也差不多。这样当然是难行道。

这里的难就在于时时会堕落，不是一生堕落就是两生堕落。连自己都堕入恶趣，还怎么救众生呢？现在要探究，为什么会堕落呢？没有得无生忍力，烦恼这么强，处在这么恶浊的世界，一碰到境界就会发生贪嗔。譬如悦意境一出来，不能住在它的无生上，那马上起贪。不悦意境一现前，没办法住在空性中，结果就起嗔。像这样很快就发生贪嗔，根本把握不住，一个业现行就足以让自己堕落恶趣。

有人说：真是这样吗？

一般的初发心菩萨道力不足，这种事情太多了。譬如祇夜多尊者，九十一劫前是长者子，当时厌舍五欲，很想出家。他如果出家一定能断烦恼，证得圣果。但父母不允许，逼他成家。他娶妻生子后，还是要求出家，当时他的父母叫他的儿子抱住他说：“父亲！你舍开我，今后谁养我啊？如果你一定要去，那先把我杀了再走。”他看到这样心就软了，不忍心走，说：“为了你，父亲不再出家了。”由于当时起了爱，没能出离，之后一直在六道里轮转。可见非常困难。

再说，即使发了菩提心也很难完成。像舍利弗尊者，过去世遇到乞眼因缘，那人要眼睛，给了眼睛对方却嫌脏，扔在地上踩。结果尊者没法忍受，在六十劫中退入小乘。另外，《僧护因缘经》里讲到，在迦叶佛时代，很多修行人违背因果，一下子掉到地狱里，一直到释迦佛出世还在地狱里受苦。他们当时也是一番好心出家修行等，但凡夫没办法把握自心，一下子错乱因果就堕下去了。《贤愚经》等里也讲了很多类似的公案，他们都是在前佛时期错乱因果而堕落的。

近世也有很多这方面的事例。比如雁荡僧转世为秦桧，前世修道没有求生净土，第二世落在世上得大富贵。由于人的心中潜藏很多烦恼种子，一遇到相应的境缘，就容易起奸诈、虚伪、嫉妒等心，结果造了大恶业而堕落。再者，法华尼转世为歌妓。她前世常诵《法华经》，但由于人的业很复杂，转世却沦落风尘。

我们考察自身，如今处在五浊非常炽盛的时代，又没有证空性的力量，口头谈高调非常容易，但一遇境马上现行烦恼，速度太快，无法控制。而且烦恼一出来，几小时、几天、几月都陷在里面，说明业力强。再者，人的我慢非常大、非常邪。我们只要去深深地探究集谛机制，就会发现邪性的力量特别强。比如贪色、贪财、贪名、贪位等，都是与生俱来的，力量特别大。而在无生忍上如何呢？两者相较谁的力量大？发现后者只是口头空谈，前者的力量非常大，一遇境就迅猛地现行。有的已经深入骨髓，都不必想，一出来就是。这是什么原因？多生习气如油入面，难以拔除，已经串习到任运而起的地步。譬如见到异性，如果境缘比较强，那一般的凡夫俗子没有不陷落的。虽然暂时避开环境去修行，但由于没有成就道力，来世以施戒修的福德力，会转成高官富豪等，那时就随欲自在了，会发展到非常可怕的地步。尽情享受声色五欲，跟历史上的堕落者一样。那时如果美色的境缘特别大，谁能把持？或者处在很高的权势风光中，谁不是纵自己的意快活一时，受罪万世？

像这样多方面去衡量，就发现堕落率非常高，一世不堕难免两世要堕，一堕下去无数劫都爬不出来。可见，选择在浊世成就无生忍力度众生非常困难。连自身都难免堕落，又怎么去救众生？所以这条路是很凶险的。