附录三 宗赜禅师莲华胜会录文

《净土十要第四要·净土十疑论讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 隋天台智者大师 说 智圆法师 讲解 ︱

作者简介

宗赜禅师是宋代大德，襄阳人。父亲早年去世，母亲是陈氏，大师由舅舅抚养长大。少年时学儒，对世间典籍有广博的通达。29岁投礼真州长庐秀禅师出家，深明禅宗心要。元佑年间住在长庐寺，把母亲接到方丈东室，劝母亲出家持念阿弥陀佛，前后经过七年，母亲临终无病念着“阿弥陀佛”往生了。宗赜认为自己尽了报母恩的心，就遵照庐山慧远大师的芳规建立莲花胜会。普劝僧俗习西方妙观，其次专持佛名，回向发愿，以期同生净土。自己写文来做倡导，就是这篇《莲华胜会录文》。

本文大义

这篇文章是要把一切有志之士引入净土大海，因此要遣除众人的疑惑，让大家看到这是一条大义的道路，符合实际理体、缘起大用，能速疾成就佛道。为此，首先遣除大众认为生净土有违于无生之理的困惑，揭示著有著无是常断两边，无念而念、无生而生契合中道妙体。也就是实际理地不受一尘，不见有佛可念、有土可生，然而佛事门中不舍一法，不妨炽然念佛、炽然求生。而且，正是由于自己的因心与果佛的悲愿相合，感应道交，从而不往而往、无生而生。

其次要遣除大众认为有欣有厌违背平等性的疑惑，故要揭示两土导师的深心。释迦以折门引众生出离火宅，弥陀以摄门摄众生归回乐国。然而，二土导师的心意不只停留在让众生生欣厌上，而是由欣厌到达具足成道顺缘的最好国土后，在那里契证无生空性，得到无生法忍，最后去除欣厌两边而达到平等性地。这样揭示两土导师教法的大关要。

接着告诉我们，目前的地位当然有欣厌。众生身在娑婆国土都向往修法的顺缘，比如好的道场、好的导师、好的眷属同伴，又能不遭退缘，得长寿而长期在修法上升进等。既然有这种欣愿，而极乐世界圆满具足师、友、境等顺缘，而且得无量寿，一刹那都不会退转，因此更应当求生。再者，没达到圣位就想在这个世界度生，是对阶段判断失误的表现。在分清阶段后，就知道第一步要往生净土，第二步在净土成佛，之后回入十方广度众生。这样看清自身的迷惑以及往生的必要后，就应当生信发愿，一心趣向净土。

之后要了解，往生后会有怎样的前程。也就是决定达到不退转地，速疾开发心性，圆成普贤行愿，的确不可思议。

像这样，看清整个大义路线后，大家的心一致、愿一致、目标一致，因此应当结成同盟，一心观佛、念佛来求生净土。在这个基础上，就号召大家结成莲花胜会。

最后讲到普贤、普慧二大士在冥冥中相赞大法会。由此知道这是不可思议的因缘，所以感得普贤菩萨、普慧菩萨来参加。这也是让修持者们更有信心，知道这条道路非常殊胜。

分段解释

这篇著名的文章有很深广的要义，我们分六段来领会：一、净土妙道；二、两佛深心；三、破惑愿生；四、净土前程；五、决志同生；六、菩萨幽赞。

一、净土妙道

夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。

首先显示常断见和第一义谛的差别。认为念是个实有的念，生有个谛实的生，这是常见的错谬。以为无念是断无，无生也是断无，这是断见的迷惑。正在念实际没有念可得，正在生实际没有生可得，这就是第一义谛。

对于任何一法，如果以为别有此法的体性可得，这就落入常见。如果以为什么也没有，像龟毛兔角一样，那就落入断见。实际上，世人以为有的念或生不落在断上，但并非像世人所认为的那样能得到一个生或者念，实际寻找得不到，现证时也没有这样的相可得，所以叫“念而无念”“生而无生”，空和有是不二的，这是第一义谛。

是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门。

以这个道理就知道，在实际理地不受一尘，没有任何客尘，或者没有四边所摄的戏论尘垢，本来清净。所以，就上而言，没有诸佛之可念，没有佛的相可得；下无净土之可生，也没有实体的净土相可生。在空如来藏中，一切尘垢不可得，一切相不可得，本来湛然清净。然而，在佛事门中不舍一法，一切都是佛性的妙用，它能具能照，可作无边的缘起显现。在这当中，总摄眼、耳、鼻、舌、身、意诸根，而念佛的净念使之相继，得到三昧，有这样还本归源的要妙方法。由此就指示、启开了往生净土这一妙门。

所以终日念佛，而不乖于无念。炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交。东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。

由于本来真空与妙有不二，或者空性与缘起不二，所以终日念佛却不乖违无念，正当念时实际就是无念，正当无念时却不妨念佛，两者并不相违。同样，尽管往生却不违背无生理。所以，圣者和凡夫各自住在自己的地位上，而感应道交。凡在凡位，以至诚心能感，圣在圣位，以大悲愿能应。凡心和圣心没有隔开，只要缘起相应，自然相交通相感应。

再者，实际中没有从东往西等的来相，然而缘起不失，当因缘合会时，心识已经在极乐国里了。实际寻找的话，有没有这样一条踪迹呢？的确找不到。因为它是法性空，没有人相、法相可得，找不到一个实体从东边到西边。然而缘起合会时，自然出西方极乐世界的清净蕴身，出清净刹土、清净受用等。

“此不可得而致诘也”。由于妙理本来如此，所以不可能有能驳倒、能质疑的地方。

故经云：若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这是讲“佛事门中不舍念佛一法、往生净土一法”，决定有这样的缘起力用。当人们闻说并信受阿弥陀佛，执持佛的名号，一日乃至七日等，这人命终时自然心不颠倒，与佛相应，就得以往生阿弥陀佛的极乐世界。

这表明虽然无生，但不妨碍往生，不妨碍显现净土，以及在净土得佛加被迅速返回本源而成佛。所以，不必落断空见，也无须落常有见。法门是很微妙的，虽然不见有一法可得，然而不妨求生净土、建立净土。虽然不见有佛相和众生相可得，然而不妨众生心和佛心相应。种种妄相虽不可得，但缘起的力用不失，此法门的各种微妙、合理性都不受所破。这样明白后，就能坚定地求生极乐世界。

二、两佛深心

夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。然本圣之意，岂直以娑婆国土，丘陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌。极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可忻。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。

虽然释迦弥陀两佛分折摄两门，现居净秽两土来摄化众生（释迦以折门摄众生出离秽土，弥陀以摄门摄众生欣求净土，这样一折一摄，将众生引至净土成佛），然而二圣的本意，哪里只是让众生生个欣厌心就算彻底呢？

诸佛同一本怀，都是欲令众生开示悟入佛之知见，让众生现前一真法界如来藏清净真心。在这里，一切尘垢都不可得，没有可厌处；恒沙自性功德本来具足，不必向外欣取。所以，佛的用意并非让众生停留在取相上。也就是，哪里只是以娑婆世界充满了丘陵坑坎，天、人、旁生、饿鬼、地狱五趣杂居，以此为可厌；极乐世界黄金为地，行树参空，楼阁以七宝合成，莲花开出青黄赤白四妙色等，以具足功德庄严而作为可欣，这样舍此去彼呢？佛的究竟心意是要引领众生摄归本来之地，这里是大平等性，哪里有“二”可得？哪里有一者可厌、一者可欣呢？

既然如此，为何两土导师又以折摄两门来引众生去往极乐净土呢？这是由于初发心者尚未淳熟无生忍力，有很粗的欣厌、很粗的烦恼。当无生忍力达到淳熟，那时一切皆无生，都是一味的大空性，哪里别有两样呢？然而，达到这个之前有很大问题。如果在缘起上没抉择好，在低位就高谈“一切皆平等”，落在事实上就会发现欣厌炽然，缘合意境起很大贪欲，缘不合意境起猛利嗔恚，由此将深陷轮回无法超出，造成无量劫又无量劫的生死患难。因此，在这种情况下必须截断染缘，到达充满净缘之地。种种境相都摄持自心往还源的方向走，往法性上契会，在这样的净缘里才能迅速解脱成佛。这样看来，往生极乐是特别好的选择。